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le sens dans lequel Dieu a parlé; or, Dieu ne peut se tromper, ni tromper personne.
D. Pourquoi dites-vous que la règle des Catholiques est claire ?—R. Parce qu'elle dit clairement de quelle manière il faut entendre les passages qui ont un double sens.
D. Quels sont les avantages de la règle de foi des Catholiques ?—R. Premièrement, elle bannit toute incertitude : secondement, elle finit toute dispute ; troisièmement, elle maintient l'union. | D. Que dites-vous de ceux qui exigent que Chaque particulier examine par lui-même les points controversés, et qu'il en juge selon ce qu'il trouvera dans l’Ecriture ?—R. Ils exigent une chose impossible pour la plupart des gens.
D. Comment cela?—R, Pour être en état de
juger par l'Ecriture de chaque point de controverse, il faudrait savoir premièrement tous les
passages qui sont pour ou contre chaque article.
D. Que faudrait-il encore ?—R, Il faudrait de plus confronter ces passages les uns avec les autres, peser leur force de part et d'autre, éclaircir les plus obscurs par d’autres plus clairs, et porter un jugement ferme et décisif sur ce quon doit croire; or, le plus grand nombre n’est point capable d'une pareille. dis- Cussion. . FEU
D, Mais ne pourrait-on pas dire que les sa:° vants. doivent aider les fgnorants à faire cet
examen ?—R. Voilà où on en est réduit : on ne
‘veut pas déférer au jugement de tonte l'Eglise,
ensei,
on es D
n'ont
écriv:
par le D
dans (chap.
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chose ture ?
or, Dieu ne Éeton se voit obligé de suivre aveuglément le ne. sentiment d'un ministre luthérien ou calviniste, règle des
qu'elle dit VL ut entendre | | ; à D, La tradition appartient-elle aussi à la règle la règle de Rde foi ?—R. Oui, parce qu’elle fait partie de la ement, elle Mparole de Dieu. | ty HU ement, elle D. Comment appelle-t-on la tradition ?—R,.
elle main- BOn la nomme la parole non écrite. ke 50 ( | D. Does appelle-t-on l’Ecriture sainte?
, B—R. La parole écrite.
“même les M, D. Qu'estce que la tradition! R. C'est la | re selon ce RAoctrine que les apôtres ont enseignée de vive Ils exigent M VOIX, ei qui est venue de main en main Jusqu'à
nous. ae t des gens. D. Est-on obligé de croire. ce que la tradition ‘en état de enseigne aussi bien que l’Ecriture ?—R. Oui. de contro. En est obligé de croire l’une comme l'autre. ni tous les H D. Pourquoi cela ?—R. Parce que les’apôtres que article.
n'ont pas moius dit la vérité en préchant qu'en 1 faudrait écrivant, et que le Saint-Esprit s’est ex iqué uns avec par leur bouche aussi bien que par st umes. t d'autre, Æ' D. Rapportez-nous les: paroles de l'apôtre atres plus Œdans la seconde épitre aux Thessaloniciens. et décisif d{chap. 2.)—R. “ Gardez les traditions que vous lus grand M‘ avez ap rises, soit par nos paroles. soit par reille. dis- B:: notre épitre.” STE rt
D. Les protestants ne croient-ils pas plusieurs
ue les sa:° Schoses qui ne sont pas marquées dans l'Ecrifaire cet ture ?—R. Oui, ils croient plusieurs points qu’ils iit : Où ne D peuvent savoir que par la tradition. . AU > l'Eglise, - Donnez-nous-én quelques ‘exemples. —R.
ms
Ils croient que les Magie évangiles et les qua torse épîtrés de saint Paul sont dés livres divins, et cependant cela ne se trouve pas dans l'E. Î criture.
D. Rapportez-nous d’autres exemples. — R.
Ils ‘croient qu’il faut baptiser les enfants, et cependant cela ne se trouve nulle part dansk l'Écriture.
D. Rapportez-nous encore un exemple, — R, Ts-croieni qu’il faut sanctifier le dimanche au as lieu du sabbät: cependant cela ne se trouve
||‘. nulle part dans l'Ecriture. ri
D. Rapportez-nous les ‘paroles de saint Epi phane sur la -quatre-vingt-onzième hérésie. —
. “On ‘ne trouve pas tout dans l’Ecriture ‘sainte, parce que les apôtres nous ont ensei. Ke gné plusieurs articles, les uns par l’Ecriture,
autres par la tradition.”
