LA REUGION CHEZ LES EGYPTIENS
Bibliographie. — A. Ouvrages généraux : Les grandes collections de planches de ChampoUion, Rosellini, Leemans, Lepsius, Sharpe, Dûmichen, Mariette, Pleyte ne sont accessibles qu'aux personnes versées dans l'écriture et la langue égyptiennes. On trouve un aperçu général, fait avec exactitude, de l'histoire du déchiffrement des hiéroglyphes et de la littérature égyptienne dans /. P. Mahaffy, Prolegomena to ancient history, Londres, 1871. Cf. Champollion le jeune ^ Précis du système hiéroglyphique des anciens Egyptiens, 2°^* édit avec un volume de planches, Paris, 1828, et les mêmes résultats présentés d'une façon systématique dans la grammaire ég3rptienne du même auteur. — Horapollinis Niloi hieroglyphica, éd. G. Leemans^ Amsterdam, 1835. — A recommander vivement^. Brugsch Hieroglyphische Grammatik zum Nutzen der studirenden Jugend, Leipzig, 1872. — Une autre grammaire égyptienne usuelle [Egyptiangrammar] a été publiée par P, Le Page Renouf^ Londres, 1875. — La chrestomathie égyptienne, abrégé grammatical de E. deRougé est restée inachevée [fascicule I, Paris, j867 ; II, Paris, 1868]. — £f. Brvgschf Hieroglyphisch - demotisches Worterbuch, 4 vol., Leipzig, 1867-1868. Une nouvelle édition en cours de publication.
C. C.'J, Bunsefi iEgyptens Stelle in der Weltgeschichte, 6 vol.. Mil, Hambourg, 1844-1845, IV-VI, Gotha, 1856-1857. Bien que cet ouvrage si connu n'ait plus guère aujourd'hui qu'une valeur historique, il faut mentionner particulièrement dans la traduction anglaise qui en a été donnée sous le titre de Egypt's place in universal history, I-Y, Londres» 1848-
1867, le cinquième volume» traduit par C, H. Cottrel Ce Tolume est indispensable à cause des nombreuses additions qu*il a reçues de S. Birch, spécialement une traduction du livre des Morts, un dictionnaire hiéroglyphique et une grammaire. — Sir G. Wiikinson, Mannei-s and Gustoms of the ancient Egyptians, !»• série, 3 vol. . Londres 1837 (2»« édit. du Tol. I, 1842) ; 2^^ série, 2 vol, et un vol. de planches Londres, 1841. (Bien qu'il faille généralement rejeter les explications que propose Wilkinson des mythes et des usages du culte des Egyptiens, son ouvrage garde une grande valeur à cause de la riche collection de faits bien établis qu'il présente et des excellentes reproductions qu'il contient.) — On trouve des matériaux précieux dans la Revue archéologique et dans la Zeitschrift fur iEgyptische Sprache und Alterthumskunde de Lepsius et Brugsch (Leipzig 1863 suiv.) — On consultera utilement C, Leemais, Description raisonnée des monuments égyptiens du Musée d'antiquités des Pays-Bas à Leyde, Leyde 1840 ; E. de Rougé^ Notice des monuments égyptiens du Musée du Louvre (!'* éd. 1849), 5« édit. Paris 1869 ; H, Brugsch, Uebersichtliche Ërklaerung iEgyptischer Denkmœler des Muséum zu Berlin, 1850; Th. Devéria, Notice des antiquités égyptiennes du Musée de Lyon, 1857; A, Marieite^Bey, Notice des principaux monuments du Musée à Boulaq, Paris, 1869 ; Th, Devéria, Catalogue des manuscrits égyptiens au Musée égyptien du Louvre, Paris 1874. — A consulter Journal asiatique, table des matières de la septième série (comprenant les années 1873 à 1882 (Paris, 1882, t. XX), $. v. Egypte, etc.
B. Voyages : Chatnpollion, Lettres écrites d'Egypte et de Nubie en 1828 et 1829, Paris 1833. Comparez, le même. Notices descriptives conformes aux manuscrits autographes, Paris 1844. — R, Lepsius, Briefe aus ifigypten etc., Berlin 1852. — M. Gentz, Briefe aus ^Ëgypten und Nubien, Berlin 1833. — H, Brugsch, Reiseberichte aus iEgypten, Leipzig, 1855. — G. A.Hoskins^ A Winter in upper and lower Egypt, Londres, 1863. — /.-/. Ampère, Voyage en Egypte et Nubie,
Paris, 1867. — A. Mariette-Bey^ Itinéraire de la Haute- Egypte, comprenant une description des monuments antiques des rives du Nil, Alexandrie, 1872. — H. Brugsch^ Wanderung nachden Tûrkis-Minen und der Sina!-Halbinsel, 2»« édit., Leipzig, 1868.
G. Histoire : R. Lepsius, Kœnigsbuch, Berlin, 1858. — H. Brugschf Histoire d'Egypte dès les premiers temps de son existence jusqu'à nos jours, l»* partie (jusqu'à Nectanébos), Leipzig, 1859 ; 2»« édit , !'• partie (jusqu'à la fin de la 47mt dynastie), Leipzig, 1875. Une édition allemande complète a paru en 1877. Elle contient quelques additions et corrections ; cependant les noms propres ne sont donnés qu'en transcription. (Brugscb n'a point, à proprement parler, écrit une histoire, mais plutôt groupé des textes hisloriques en les mettant en rapport entre eux et en les rangeant selon la chronologie ; textes qu'il a traduits et expliqués. Son livre reste avec le Kœnigsbuch de Lepsius,Y\in des deux ouvrages fondamentaux sur ce terrain et il est indispensable à l'historien.) — Deux autres égyptologues ont apporté simultanément d'importantes contributions à l'histoire de l'Egypte: Johannes DUmichen Geschichte des alten iËgyptens mit Illustrationen undKarten(Oncken*s allgemeine Geschichte in Enzeldarstellungen, vol. I, Berlin, 1879, suiv.,) livre établi dans de magnifiques conditions, qui témoigne d'une grande connaissance des choses et d'une vue pénétrante, mais encore incomplet, et A. Wiedemann^ Geschichte iEgyptens von Psammetich I bis auf Alexander den Grossen, nebst einer eingehenden Eritik der Quellen, Leipzig, 1880, écrit de courte étendue mais d'un riche contenu, particulièrement remarquable par l'examen antique des sources ; le même auteur a donné aussi une iCgyptische Geschichte, Gotha, 1883-84, manuel scientifique où les sources sont données au complet et que distinguent à la fois un savoir solide et un jugement précis (Wiedemann avait donné précédemment une histoire critique de la XIX* dynastie dans la Zeitschrift d. D. M. G.) — E» de Bougé, Recherches sur les monuments
qu'on peut attribuer aux six premières dynasties, Paris, 1866. — LepsiuSfVéber die zwœlfte EgypticheKœnigsdynastie (Akademie der Wissenschaften, Berlin, 5 janvier i852.) —
F. Chabas^ Les Pasteurs en Egypte, Amsterdam, 1868. — Le même. Recherches pour servir à l'histoire de la XI X* dynastie, Chalons et Paris, 1873. — M. Bûdinger, zur iEgyptischen Forschung Herodots, Vienne, 1873. — S. Sharpe, History of Egypt, 2 vol. (à employer avec précaution en ce qui touche la religion.) — Cf. M. Dunckerf Geschichte des Alterthums, 5"« édit. vol. I, Leipzig, 1878 ; — F. Lenormant, Manuel d'histoire ancienne, 3™* édit. vol. I, Paris, 1869 ; -— Ph, Smithj The ancient history of the East, Londres, 1871 ;
G. Maspero, Histoire ancienne, 2™« édit. Paris, 1876. — Pour la chronologie : R, Lepsius^ Einleitung zur Chronologie der ^gypter, Berlin, 1848. — /. Lteblein. iEgyptische Chronologie, Christiania, 1863. — F. /. C. Mayer, iEgyptens Vorzeit und Chronologie, Bonn, 1862. — /. Dûmicken, Die erste sichere Angabe ueber die Regierungszeit eines iEgyptischen Kœnigs aus dem alten Reich, Leipzig, 1874. — C. Piazzi Snuth, On the antiquity of intellectual man, Edinbourg, 1868 (ouvrage insuffisant.) — Pour l'histoire de l'art égyptien qui est dans un rapport aussi étroit avec la religion, un ouvrage capital est le magnifique livre de G. Perrot et C. Chipiez : Histoire de l'art dans l'antiquité t. I, Egypte. Paris, 1880 suiv, qui renferme une série de reproductions excellentes.
D. Textes avec traduction et textes traduits : R, Lepsius, Das Todtenbuch der ^Ëgypter nach dem hieroglyphischen Papjrus in Turin, Leipzig, 1842 ; — le même texte traduit par S. Birchf dans l'ouvrage de Bunsen, mentionné plus haut ; — le même, traduit par Brugsch dans la Zeitschrift f. iEgypt. Sprache, 1872 suiv. (resté incomplet) : par Paul Pierret, (Le livre des Morts des anciens Egyptiens, traduction complète accompagnée de notes, Paris, 1862, — ouvrage très commode pour un aperçu d'ensemble, mais pour lequel il est bon de recourir toujours à l'original.); — le même
texte traduit d'une façon absolument défectueuse par G. Seyffarth, dans Theologische Schriften d. alten iEgyptens, Gotha, 1855. — Cf, Pleyie, Etudes égyptiennes, Leyde, 1866 suiv. ; — Eug. Lefébure, Traduction comparée des hymnes au soleil composant le XV* chapitre du Rituel funéraire égyptien, Paris, 1868 ; — Lepsius, iElteste Texte desTodtenbuchs nach Sarkofagen des altaBgyptischen Reichs, Berlin, 1867. — Un ouvrage d'une grande importance, surtout à raison des excursus qu'il contient sur différents points de mythologie et de symbolique, est la dernière publication de W. Pleyte : Chapitres supplémentaires du livre des Morts, 162-174, Leyde 1882. 1 vol. de texte, 2 vol. de traduction et de notes critiques et archéologiques. — F. Chabas, Le Papyrus magique Harris, publié et traduit, Ghalons, 1860. — Le même. Mélanges Egyptologiques, série I à m, Ghalons et Paris, 1862 suiv. — Le même. Le calendrier des jours fastes et néfastes {Papyrus Sallier IV)^ traduction complète, Chalons et Paris, — G. Maspero, Essai sur l'inscription dédicatol^e du temple d'Abydos, Paris, 1867. — Le même. Hymne au Nil, publié et traduit, Paris, 1868. — Records of thePast, being translations ofAssyrian and Egyptian Texts, vol. II et IV, Egyptian texts, Londres, 1874-1875. — C. W. Goodwin, The story of Saneha, an egyptian taie, translated from the hieratic text, Londres, 1866. — W. Pleyte, Eien lofzang aan Ptah et De Veldslag van Ramses den Groote tegen de Gheta, dans le Theologisch Tijdschrift de Leyde, 1869. — Louis Ménard, Hermès Trismégiste, traduction complète, Paris, 1866.
E. Religion : C, P, Tiele, Vergelijkende Geschîedenis der iEgyptische en Mesopotamische Godsdiensten, Amsterdam 1869-1872 ; I«' livre, Egypte. —- Traduction française dudit ouvrage, entièrement revue et corrigée avec la collaboration de l'auteur, de G. Collins : Histoire comparée des anciennes religions de l'Egypte et des peuples sémitiques, Paris 1882. (Gette traduction, bien qu'elle soit davantage au point de vue de la science contemporaine que l'original, est très abrégée. La
traduction anglaise de James Balliogal, Londres, i 882, donne le texte entier avec toutes les améliorations et tous les complé* ments.} — Le Panthéon égyptien de Champollian est resté incomplet. — PaulPierret, Le Panthéon égyptien, Paris, 1881. (Ce Iivre,bien qu'étantrœuvre d'un habile égyptologue et méritant ainsi toute confiance dans le détail, part de la supposition non scientifiq[ue d'un monothéisme égyptien primitif et s'appuie de la sorte sur une base erronée et aprioristique).
— Un aperçu populaire de la religion égyptienne a été donné par l'égyptologue norwégien, /. Lieblein, sous le titre de Gammelsegyptisk Religion, populaert fremstillet, Christiania, 1883 ; malheureusement cet essai n*a pas encore été traduit en une langue plus accessible. — Plutarch, Ueber Isis und Osiris, herausgegeben von G. Parthey, Berlin. — LepsiuSj Ueber den ersten aegyptischen Gœtterkreis und seine geschichtlich-mythologische Entstehung, Berlin, 1851 .
— Le même, Ueber die ^Gœtter der vier Elemente bei den ^gyptern, Berlin, 185^. — Pleyte, Lettre sur quelques monuments relatifs au dieu Set, Leyde, 1863. — Le même. Set dans la barque du soleil, Leyde, 1863. — Ed. Meyer, Set-Typhon, eine religionsgeschichtlicbe Studie, Leipzig, 1875. — Brugsch, Die Sage von der geflûgelten Sonnenscheibe Gœttingue, 1870 (Cf. E. Naville, Textes relatifs au mythe d'Horos dans le temple d'Edfou, Genève et Bâle, 1870.) — Pour la prétendue réforme de Ghu-n-aten, voyez sir Ch, Nicholson, On the diskworshippers of Memphis, dans les Transactions of the Royal Society of Literature, 2™« série, vol. IX, 2™" partie, p. 197 suiv. — M. Uhlemannj Das Todtengericht bei den alten iEgyptern, Berlin, 1854. — P. Pierretj Le dogme de la résurrection chez les anciens Egyptiens, Paris. — G. Parthey, Das Orakel and die Oase des Ammon, Berlin 1862. — Eug, Plew^ De Sarapide, Kœnigsberg, 1868. — Brugsch, Die Adonisklage und das Linoslied, Berlin, 1852 — Pour Tarchitecture sacrée, surtout pour Tarchéologie des tombeaux chez les Egyptiens, consultez en outre du grand ouvrage ci- dessus nommé
de Perrot et Chipiez, les monographies intéressantes et savantes de DUmichen : Ueber die Tempel und Graeber ia alten i£gypten, Strasbourg, 1872; — du même, Bauurkunde derTempelanlagen von Dendera, Leipzig, 1865 ; — du même, Der iEgyptische Felsentempel v. Abu-Simbel, Berlin, 1869 ; Brugsch, Die iEgyptische Grœberwelt, Leipzig, 1868. — Le livre de 0. Beauregard, Les divinités égyptiennes, Paris, 1866, est à laisser de côté purement et simplement. — Cf. les Bulletins critiques de la religion de l'Egypte ancienne par G. MasperOf dans la Revue de l'histoire des religions de M. Vernes, I (1880) et V (1882.)
F. La religion égyptienne dans son rapport aux autres religions : Pleyte, La religion des Pré-israélites, Recherches sur le dieu Set, Utrecht, 1862. — W. G. Brill, Israël en Egypte, Utrecht, 1857. — Uhlemann^ Israeliten undHyksos in iËgypten, Leipzig, 1856. — F. J, Lauth^ Moses der Ebraeer, nach iËgyptischen Papyrusurkunden, Munich, 1868. — A. Eisenlohr, Der grosse Papyrusilarris, ein Zeugniss fur die Mosaische Religionsstiftung enthaltend, Leipzig, 1872. (Les résultats présentés dans ces différents ouvrages n*on^ aucun caractère de certitude.) — G, Ebers, iEgypten und die Bûcher Mosès, vol. I (seul paru,) Leipzig, 1868. — Un ouvrage qui laisse beaucoup à désirer en ce qui touche l'ancienne religion de TEgypte, mais qui a sa valeur pour les rapports de la religion des derniers âges avec le christianisme est celui de Sharpe : Egyptian Mythology and Egyptian Ghristianity, Londres, 1863. — Une méthode fausse rend inutilisable, en dépit de toute son érudition, le livre de E. Rœth^ Die iCgyptische und Zoroastrische Glaubensiehre als die œltesten Quellen unserer speculativen Ideen (première partie de Geschichte unserer Abendlœndischen Philosophie,) Mannheim, 1862. — Ce défaut est encore plus sensible dans Touvrage de J. Braun : Naturgeschichte der Sage, Riickfûhœung aller religirsen Ideen etc. auf ihren gemeinsamen Stammbaum, 2 vol. Munich, 1864.
29. Sources. — Parmi les sources qui nous font connaître Tancienne religion égyptienne , la première place et la plus importante revient à ce qu'on appelle le Livre des morts ou. « Livre du passage au jour» (Livre de la résurrection), collection de textes, en partie trës-anciens, en partie plus récents, destinés par leur puissance magique à assurer au mort la victoire dans son voyage aux demeures de Fétemité. Ce livre est de même nature que certains papyrus magiques, sauf cette différence que ceux-ci doivent servir pour combattre les mauvais esprits sur la terre. Tous ces livres, sur lesquels la lumière se fait de jour en jour plus abondante, sont des mines inépuisables pour la mythologie égyptienne. En outre, nous y trouvons, ainsi qu'ailleurs encore , des hymnes religieux de la plus haute portée. Les ouvrages historiques et littéraires, les nombreuses inscriptions des temples, des tombeaux et des autres monuments, nous livrent à leur tour beaucoup d'indications touchant à la religion. Bien qu'il y ait encore beaucoup à trouver et à expliquer, nous pouvons, à l'aide de ces renseignements, comparés aux récits grecs, nous faire une idée très-claire de la foi et du culte des anciens Égyptiens. L'histoire de cette religion ne peut, toutefois^ être esquissée ici que dans ses traits principaux.
30. Pratiques animistes. — En Egypte, le neuf ne remplace pas le vieux, mais subsiste à côté. C'est ainsi qu'à toutes les périodes de l'histoire
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égyptienne, nous trouvons différents usages d'origine animiste maintenus, bien qu'avec un changement de signification, de concert avec des idées religieuses trës-élevées qui sont avec eux dans le plus complet désaccord. A cette catégorie appartiennent le culte des morts, la déification des rois et l'adoration des animaux, qui n'ont pris nulle part un aussi grand développement. On rendait un culte aux morts dans des chapelles sépulcrales et des temples funéraires ; les rois étaient envisagés dès leur vivant comme la divinité sur la terre, et quelques animaux, au premier rang les taureaux sacrés, adorés sans aucun doute autrefois comme fétiches, recevaient les hommages dus à l'incarnation d'êtres supérieurs. C'est au fétichisme aussi que remonte l'usage de placer dans le sanctuaire intime du temple , non pas une image , mais simplement un symbole de la divinité suprême. L'organisation du culte prouve que la religion égyptienne, de même que la religion chinoise, n'était pas autre chose, au début, qu'un Animisme régularisé. Là non plus il n'y avait point de caste sacerdotale spéciale. Les descendants présentaient des sacrifices à leurs ancêtres, les fonctionnaires de l'État aux divinités particulières et locales, le roi aux divinités du pays tout entier. Ce n'est que plus tard qu'il se forma un ordre de savants et une organisation sacerdotale déterminée, sans toutefois que l'hérédité y fût une règle.
On rapporte l*origine du culte des animaux à Kaie-
chos (Kakau, de la seconde dynastie) ; mais à supposer que ce récit mérite confiance et ne soit pas simplement dérivé de son nom qui signifie « les images, » mais qu'on pourrait prendre à tort pour « les taureaux,» on ne peut pas songer à autre chose qu'à une reconnaissance oiïîcielle du culte des animaux comme religion d'État. Peut-être le roi Kakau de la deuxième dynastie n'est-il lui-même qu'un personnage mythique. De pareils usages n'ont pas été imposés de haute main, mais sont nés au sein du peuple. Les dieux-taureaux les plus honorés étaient le noir Apis (Hapi, qu'il ne faut pas confondre avec le dieu du Nil Hâpi) de Memphis, et le blanc ou jaune Mnevis C^ena) d'Héliopolis. Un ardent adorateur du premier était le fils de Ramsès II, Khamûs, le fondateur du Sérapéum. Bien des siècles après, le peuple était encore tellement attaché à ce culte que le don d'un nouvel Apis fait par Darius, fils d'Hystaspe, le réconcilia pour un temps avec la domination persane, objet de sa haine.
L'absence d'une image dans le sanctuaire le plus intime du temple, qui est considérée souvent comme l'indice d'un certain spiritualisme, n'est qu'une preuve de l'attachement des Egyptiens à leurs anciens usages. Partout des images^ sauf dan.< le naos, qui laisse voir l'ancien fétiche, mort ou vivant, considéré, aux temps historiques peut-être, sans qu'on puisse toutefois l'affirmer, comme un symbole.
