GLOIRE PARTICULIÈRE DE LA TRÈS SAINTE VIERGE
5. A la suite de ces importantes considérations sur h gloire des saints en général, sur leur béatitude essentielle e sur leur béatitude accidentelle, je ne me pardonnerai poin de ne pas arrêter un instant nos méditations sur la gloire d< la reine des saints, la bienheureuse Vierge Marie. Je I parlerai de cette gloire qu'en transcrivant la doctrine de 1; théologie catholique, telle que je la trouve exposée par h R. P. J. Bucceroni, dans ses Commentaires sur la Saint Vierge. J'y trouve non seulement un tableau complet de béatitude de la Mère de Dieu ; j'y vois encore une peinti qui confirme tout-à-fait l'enseignement que j'ai voulu donn< dans les chapitres précédents, sur la félicité essentielle accidentelle des élus.
(1) Sa béatitude essentielle.
(1) Au point de vue de la béatitude essentielle, il certain que la sainte Vierge, dans la perfection de c< béatitude, est au-dessus de tous les hommes et de tous anges. C'est là une vérité de foi que la tradition des anci<
Pères et la voix de l'Eglise universelle se sont plu à proclamer dans ces paroles : bxaltata est sancta Dei Gcnitrix super clioros Angelonim ad cœlestia régna. (La sainte Mère de Dieu est exaltée au-dessus de tous les chœurs des anges dans les royaumes célestes.) Donc, la Sainte Vierge voit dans le Verbe, non seulement ce qu'y découvre telle créature angélique ou humaine, mais elle y voit plus de choses que n'en perçoivent et les anges et les hommes. Elle voit d'abord, en effet, tout ce que voient dans leur ensemble les habitants du ciel. Puis, au point de vue de l'ordre surnaturel, d'après lequel il nous est permis de porter un jugement sur l'ordre naturel, qui lui est subordonné, rappelons-nous bien que tous les mystères se rapportent aux deux principaux, c'est-à-dire au mystère de la Trinité et à celui de l'Incarnation. Car tous les autres effets surnaturels et toutes les grâces sont en quelque sorte ordonnés à l'Incarnation, ou en découlent. Mais cet auguste mystère a des rapports plus intimes avec la Sainte Vierge qu'avec aucun autre des bienheureux. Conséquemment, aucun d'eux ne peut avoir de ce mystère une connaissance aussi approfondie qu'elle, surtout si l'on réfléchit que les rapports qu'a la Sainte Vierge avec ce grand œuvre, que les fruits de grâce et les mérites qu'elle en a retirés, l'établissent dans une condition et une dignité éminemment au-dessus.de tous les autres saints. Quant au mystère de la sainte Trinité, puisque ce n'est pas autre chose que Dieu lui-même, chacun des élus le pénètre d'autant plus profondément qu'il est plus haut placé dans la perfection essentielle de la gloire, parce que cette perfection de la béatitude découle de cette très auguste source. Dans ce mystère, en tant qu'objet de la béatitude, il n'y a que des perfections d'essence et de notion,
que tous les bienheureux voient et connaissent, mais avec une inégale profondeur de vue et de science. Or, ici encore, il est indubitable que la Sainte Vierge est éminemment au-dessus de tous les élus. Ajoutons que chacun des saints voit dans le Verbe, dès le début de sa félicité, tout ce qui appartient à sa condition. Or, ce qui appartient à tous et à chacun des heureux habitants du ciel, appartient à plus juste titre à la Très Sainte Vierge ; elle pénètre donc de ses regards si purs tout ce que voient les autres élus de Dieu. Et la raison pour laquelle tout cela appartient à plus juste titre à la Sainte Vierge, c'est que toutes les choses qui appartiennent à l'état de béatitude, sont d'une façon ou de l'autre les effets de la grâce, et sont ordonnés au salut des prédestinés ; autrement les élus ne s'en inquiéteraient pas ou bien ces choses, n'appartiendraient pas par elles-mêmes à la perfection de la béatitude. Or, la sainte Vierge a coopéré d'une manière toute spéciale, avec son divin Fils, au salut de tous les prédestinés.
« Appuyé sur cette doctrine, nous pouvons pieusement conclure, et avec une grande probabilité, que la sainte Vierge voit dans le Verbe tout ce que Dieu voit par sa science de vision [scientiœ visionis, selon l'expression de l'Ecole), à l'exception de ce qui appartient spécialement au Christ et aux pensées intérieures de son âme. Nul ne saurait contester cette exception, parce que, dès lors que Marie est bien au-dessous de son Fils, soit en dignité, soit en béatitude, il ne serait pas juste de supposer qu'elle connaît ses pensées et ses actes intérieurs sans une manifestation particulière et sans son consentement.
« Enfin, on peut croire comme probable que la sainte Vierge dépasse, dans la perfection de la vision béatifique,
ous les anges et tous les hommes non seulement pris ndividuellement, mais même collectivement. Les expressions .ont se servent les Pères légitiment cette conclusion : ils nseignent, en effet, que la gloire de Dieu est plus éclatante n la Très Sainte Vierge que dans toutes ses autres œuvres, e Christ excepté. Cette doctrine ne serait pas vraie, si la »onté et la perfection de toutes les œuvres divines n'étaient ontenues en Marie.
(2) La gloire accidentelle de la sainte Vierge.
(2) « Tout cet exposé de la gloire essentielle de la sainte Vierge nous fait aisément comprendre ce que nous devons >enser de sa gloire accidentelle. Celle-ci est une conséquence le la première qui, toutes proportions gardées, nous en lonne la mesure. Tout d'abord, il y a certaines prérogatives le la gloire accidentelle qui sont communes à tous les élus, >ien qu'à des degrés divers ; de ce genre, sont différentes évélations extra Verbnm, en dehors du Verbe, certaines oies et impétrations de faveurs diverses, etc.. Sans aucun loute la sainte Vierge jouit de ces récompenses accidentelles, >lus parfaitement et plus abondamment que tous les autres >ienheureux ; c'est ce qui ressort avec évidence de tout- ce lue nous avons dit plus haut. Mais il y a aussi d'autres >rérogatives, qui appartiennent en propre et d'une manière )ersonnelle à quelques-uns des élus, à leur charge ou à leur •.ondition. Dans cet ordre sont les auréoles, qui correspondent ux trois conditions des vierges, des martyrs et des docteurs, i nous considérons l'auréole de la virginité, il est clair que larie la possède à un degré de perfection correspondant à elui de cette vertu qui, en elle, est incomparablement
supérieure à celle de tous les autres. Le fait qu'elle a toujours été fidèle à la plus parfaite chasteté, affranchie qu'elle était des tentations auxquelles tous sont soumis, ne diminue ni son mérite, ni sa couronne. Elle n'est pas privée non plus de Y auréole des docteurs, parce qu'elle a été d'une manière singulière et suréminente la lumière des docteurs. Pour avoir droit à cette auréole, il n'est pas nécessaire d'enseigner ou de prêcher publiquement ; il suffit de communiquer aux autres la connaissance des vérités de la foi : c'est la pensée de saint Thomas. Quant à Yauréole des martyrs, il paraît bien certain que la sainte Vierge a droit à quelque chose de ce genre, à un gage de sa force vraiment héroïque. Elle a supporté, en effet, des tourments plus que suffisants pour lui donner la mort, si Dieu ne l'avait pas soutenue par une assistance toute particulière. Et, si son auréole du martyre n'est pas ce qu'on peut appeler de ce nom dans toute la réalité et la rigueur du terme, on peut affirmer qu'elle est quelque chose' de plus excellent. C'est donc à juste titre que l'Eglise invoque Marie, non seulement comme martyre, mais aussi comme Reine des martyrs. Il est aussi très vraisemblable que, en raison de sa dignité de Mère de Dieu, de sa grande piété et de son rare dévouement envers son divin Fils, lasainte Vierge est entourée d'un éclat et d'une gloire dont les splendeurs surpassent toute auréole, gloire unique qui ne. compte pas au nombre des auréoles, mais qui est unes perfection suréminente et d'un ordre à part.
« D'après cette doctrine, nous n'aurons pas de peine à nous faire une idée de la gloire dont rayonne le corps de la bienheureuse Vierge dans le ciel. Il a toutes les prérogatives communes aux corps ressuscites des élus ; il les possède à
un degré supérieur d'excellence et de perfection, correspondant à la plus grande béatitude de son âme. Ce n'est pas tout : en raison de l'extraordinaire, très chaste et très pure génération de son Fils, on croit que le corps de Marie est revêtu d'une splendeur admirable et unique, de certains emblèmes de sa divine Maternité, et de sa dignité royale, comme Mère et Reine de tous les heureux habitants du ciel.
« La conséquence de tout ce que nous venons de dire, c'est que la Très Sainte Vierge est tellement supérieure à tous les élus, que, au-dessous de son divin Fils, elle occupe on peut dire, une place à part, et constitue à elle seule, un chœur spécial dans le ciel. La hiérarchie des saints anges se compose de neuf chœurs que distinguent les uns des autres leurs fonctions et leurs opérations respectives. Les saints sont placés, soit au-dessous de ces chœurs angéliques, soit entre ou parmi ces chœurs ; car des créatures humaines sont admises en chacun de ces chœurs célestes. Mais Marie, en vertu de sa dignité spéciale qui la constitue au-dessus de tous, est dans une condition à part, occupe une place plus sublime, et forme, à elle seule, un chœur ou ordre distinct. C'est dans ce sens que l'Eglise la proclame exaltée au-dessus de tous les chœurs des anges dont elle est la Reine et la Souveraine. Avec bien plus de vérité que d'Esther, on peut dire d'elle :« Elle fut donc conduite à la chambre du roi... Le roi l'aima plus que toutes les femmes, et elle s'acquit dans son cœur et dans son esprit une considération plus grande que toutes les autres. Il lui mit sur la tête un diadème royal, et il la fit reine. » l
1 Buccbxoni, Comme ntarius Vigesimus de B. M. V. Assumpiione.
