CAUSALITÉ MORALE DE LA GRACE

3. La sainte Ecriture désigne la grâce par divers noms: Illustration, vocation, impulsion, excitation, délectation, suavité, inclination à agir d'une manière salutaire ;" tout autant d'appellations qui signifient une causalité morale. Lorsqu'un homme est ainsi moralement incité par les attractions de la grâce, il ne reçoit pas précisément par là une nouvelle puissance physique, mais il devient mieux disposé, plus apte, plus prompt à user de ses facultés pour faire le bien et pour éviter le mal. On peut donc dire que, par la causalité morale de la grâce, cet homme reçoit des puissances nouvelles ; et, ce genre de secours est surtout

approprié à la créature raisonnable qui n'agit pas à l'instar d'une machine ou d'une brute, mais donne à ses actes une tendance vers une fin connue et aimée.

Cette causalité morale de la grâce ne se borne pas aux grâces externes, mais peut s'étendre aux grâces internes, qui affectent l'âme dans son intérieur, aussi bien que leur causalité physique peut élever sa puissance à l'ordre surnaturel.

La puissance morale dont il s'agit peut revêtir une force telle qu'il devienne moralement impossible de lui résister ; et, lorsqu'il est question du bonheur du ciel, cette même force est si grande que lui résister est physiquement impossible. La raison en est que la connaissance et l'amour du bien peuvent se développer à un tel point, la connaissance et les attraits du mal tellement diminuer, qu'il ne reste en quelque sorte plus d'inclination au mal. La volonté, alors, en vertu de tous ses efforts, peut adhérer au bien, et y adhère nécessairement, comme cela arrive dans la Vision béatifique. Rappelons-nous, toutefois, que, dans cette vie, sous toutes et chacune des causalités de la grâce, soit physiques, soit morales, la liberté de la volonté reste intacte. C'est dans ce sens qu'il est écrit :« Le cœur du roi est dans la main du Seigneur comme une eau courante : il le fait tourner de tel côté qu'il veut. » * C'est dans ce sens également que prie l'Eglise : « Laissez-vous fléchir, Seigneur, par les oblations que nous vous offrons, et que votre miséricorde attire à vous nos volontés malgré leur résistance. » (Secrète de la messe, quatrième dimanche après la Pentecôte).

i Prov. xxi, i.