Sagesse Sacrée, pp. 384 et suiv

4. APERÇU DES ACTES IMMÉDIATS DE LA VOLONTE DANS LA PRIÈRE, D'APRÈS LE P. BAKER.

Quelques pages plus loin, le même auteur nous donne une esquisse de la pratique des actes immédiats de la volonté. Voici ses propres expressions :

« Le but de l'âme, dit-il, est de se ressaisir dans cette notion générale de Dieu que la foi lui donne. Mais incapable de le faire actuellement, elle appelle à son aide les ressources de son esprit et de son imagination pour se représenter en elle-même quelque objet divin, une ou plusieurs des perfections de Dieu, quelque mystère de la foi, comme l'Incarnation, la Transfiguration, la Passion, l'Agonie, l'Abandon de Notre-Seigneur, etc.. Là, sans recourir aux discours qui se font ordinairement dans la méditation, elle produit immédiatement, et sans trouble, des actes ou affections qui vont directement à Dieu, actes successifs d'adoration, de gratitude, d'humilité en la sainte présence de Dieu, de résignation à sa volonté, etc..

« Cet exercice est plus commode à apprendre et à suivre que la méditation, parce qu'il n'exige pas autant de règles, une si longue étude, ni la même application des capacités de l'entendement et de l'imagination. C'est en réalité, un exercice franc, sans entraves, très simple, qui consiste purement dans l'efficacité de la volonté. Mais nonobstant cette étonnante simplicité, il est de beaucoup plus noble que celui de la méditation, parce qu'il en est le fruit et le résultat. Quel que soit, en effet, l'opération de l'entendement relativement à Dieu, cette opération ne peut déterminer aucun bon effet sur l'âme, si ce n'est dans la mesure qu'elle se

rapporte à la volonté, qu'elle exerce sur elle une influence qui la dispose à se soumettre et à s'abandonner à Dieu, à tendre à lui par des actes d'amour, d'adoration, etc.. » «

Ailleurs, répondant à une objection qu'on pourrait faire contre ce genre d'oraison, il s'exprime ainsi :

« C'est une grave erreur, chez certains auteurs, de se figurer que l'exercice de la volonté est moins digne et moins convenable que les recherches inventives de l'imagination et les curieuses spéculations qui cherchent à pénétrer les divins mystères, sous prétexte que, seuls, les esprits supérieurs sont capables de s'élever à ces hauteurs tandis que les personnes les plus ignorantes et même les plus simples peuvent produire des actes ou des sentiments affectueux de la volonté. Au contraire, il est absolument certain que les actes de l'intelligence, spéculations, considérations, déductions des conclusions, etc., dans les sujets qui relèvent de Dieu, n'ont par eux-mêmes aucune vertu de nature à donner à l'âme la véritable perfection, si ce n'est en tant que ces actes excitent la volonté à l'amour de Dieu, et, par l'amour, à l'union avec lui. Cette union peut, par l'exercice, s'obtenir et être portée à la perfection par les âmes, qui sont tout à fait incapables de se livrer aux réflexions discursives, et qui n'ont de Dieu aucune autre connaissance que celle qui leur vient de la croyance aux vérités fondamentales de la foi chrétienne. De sorte qu'il est évident que le but de toute méditation est de produire les actes de la volonté. Par conséquent, que nul ne néglige ou ne méprise l'exercice qui lui convient, sous le vain prétexte qu'il est trop inférieur; mais qu'il s'efforce plutôt d'en tirer profit, et que, jusque-là, il suspende son jugement. » 2