QUELQUES-UNES DES ERREURS CONDAMNÉES PAR LE SAINT-SIÈGE

A cette exposition si claire, si sage et si autorisée des erreurs du quiétisme et du semi-quiétisme, je me permettrai, pour plus de sécurité, d'ajouter quelques erreurs particulières de ces systèmes, qui ont été condamnées par le Saint-Siège. Molinos prétendait, et il fut condamné pour cet enseignement, que la vraie vie intérieure consiste dans l'annihilation des puissances de l'âme : Oportet hominetn suas potentias annihilare • et hœc est vita cetema. Selon lui, toutes les opérations actives sont une offense de Dieu. Velle operari active est Deum offendere. Ainsi les opérations de la connaissance et de l'amour, même lorsqu'elles ont Dieu pour objet, lui sont désagréables. C'est nier cette proposition aussi ancienne que vraie, que la fin pour laquelle Dieu nous a créés, est de le connaître, de l'aimer, et de le servir; et, en même temps, c'est affirmer que tout le devoir de l'homme consiste à ne rien faire, à ne rien entreprendre. Dans la septième des propositions condamnées, cet énergumène défend toute méditation sur les quatre grandes vérités

1. Note à la Vie de saint Jean de la Croix, 24 novembre, et citée tout au long dans l'édition que Gury a donnée de L'Echelle de la Perfection, note, pp. 45 et suiv.

dernières : la mort, le jugement, l'enfer et le ciel. Dans la douzième de ces élucubrations impies, il affirme que quiconque a une fois fait à Dieu l'abandon de son libre arbitre, ne doit se préoccuper de rien, ni de l'enfer, ni du paradis, n'avoir pas même le moindre désir de sa propre perfection, de l'acquisition des vertus, de sa propre sanctification et de son salut, et qu'il doit bannir toute espérance à ce sujet. La quatorzième proposition défend la prière de demande, et déclare que le précepte de Xotre-Seigneur : Demande^ et vous recevrez ne concerne pas les âmes intérieures, qui ne doivent avoir aucune volonté personnelle, tandis que demander implique le désir d'obtenir ce que l'on sollicite, et, par conséquent, implique une imperfection. La proposition suivante prohibe l'action de grâces envers Dieu. D'autres qui viennent ensuite ne touchant pas aux questions dont nous nous occupons, il n'y a pas lieu de nous y arrêter pour le moment.

La seconde proposition condamnée par Innocent XII, tirée des Maximes des Saints, de Fénelon, est celle qui déclare que, dans l'état de vie contemplative ou unitive, disparait tout motif intéressé de crainte et d'amour : In statu vitœ contemplât ivœ seu itnithœ amittitur omne motivum interessatum timoris et spei. » 1

En présence de ces erreurs des faux mystiques, il est de la plus haute importance de nous rappeler que nous devons tous nous livrer, avec autant d'énergie que d'activité, aux exercices de la vie spirituelle; qu'il y a pour tous obligation de posséder l'un des trois degrés de la vie intérieure, purgative, illuminative et unitive, que Molinos rejette dans sa vingt-sixième proposition comme une inexcusable absurdité;

i. Sagesse Sacrée, édit. par le Fév. P. Abbé Sweeney, note. pp. 4^0-^92.

que tous sont tenus de s'attacher au genre de prière propre à l'un ou à l'autre de ces trois états; de se prémunir contre la cessation de la prière, dans laquelle nous avons tous à persévérer malgré toutes les tentations et tous les obstacles qui pourraient s'y opposer.

Les instructions qui précèdent, comme celles qui vont suivre, seront beaucoup mieux comprises, quand on saura dans quelles limites nous devons circonscrire notre enseignement. Bien connaître les erreurs est la sauvegarde la plus assurée des âmes dévotes dans leur ascension vers les hauteurs de la perfection et de la sainteté.