A DIEU

Pour expliquer cette phase de l'oraison contemplative, il est nécessaire de considérer les diverses manières par lesquelles Dieu s'unit à notre âme.

La première union dont nous devons faire mention est l'union naturelle, réelle, inséparable, qui existe essentiellement entre Dieu Créateur et la créature. Dieu est intimement uni à toutes les créatures par sa présence; il les voit toutes dans sa sagesse et sa science, et il les gouverne toutes par sa providence. Ce n'est point là l'union mystique qui nous occupe.

La seconde union est celle qui existe entre Dieu et l'âme juste par la grâce sanctifiante, par les habitudes des vertus infuses et par le don du Saint-Esprit. Elle est bien supérieure à la première, beaucoup plus noble que la première, mais n'est pas encore l'union mystique.

La troisième union consiste dans la charité parfaite, dans la charité effective, en vertu de laquelle l'âme se conforme le plus parfaitement possible à la volonté de Dieu. C'est l'union de conformité, de similitude entre la volonté de Dieu et la volonté de l'homme, qu'on appelle la perfection chrétienne et à laquelle nous sommes tous invités. Ce n'est point ce qu'on entend par union mystique.

On parle d'une quatrième sorte d'union, qui est celle du panthéisme et qui nous représente l'essence de l'âme transformée en l'être même de Dieu. Amaury de Bène, professeur à l'Université de Paris, enseignait que cette union existait entre Dieu et l'âme contemplative. Cette doctrine condamnée par Innocent III est repoussée par la raison elle-même comme une absurdité.