Le Château Intérieur, septième demeure, ch

2. La sainte, sans aucun doute, fait allusion à elle-même. ld. ch. 11.

communier. Il était tout resplendissant de lumière, sa beauté était incomparable, et il avait cette majesté dont il brillait après sa glorieuse résurrection. Il lui dit qu'il était temps qu'elle ne pensât plus qu'à ce qui le regardait, qu'il prendrait soin d'elle, et autres paroles semblables qui pénétrèrent beaucoup plus l'esprit que la langue ne peut l'exprimer. »

Sainte Thérèse parle ensuite d'une vision intellectuelle de Xotre-Seigneur, qui est propre au mariage spirituel. Elle dit que ce que l'on voit dans celle-ci est bien différent de ce que représente toute autre union. Car Xotre-Seigneur se montre dans le centre de l'âme, par une vision non imaginaire, mais intellectuelle, plus subtile que celles dont nous avons parlé précédemment. C'est ainsi qu'il apparut à ses apôtres, dans le lieu où ils étaient, les portes étant fermées, et qu'il leur dit : « Fax vobis, la paix soit avec vous! » ' Il faut remarquer cependant, que l'apparition aux apôtres fut tout à fait sensible et extérieure; et que la sainte parle probablement ici de la subtilité du corps glorifié du Sauveur, grâce à laquelle il entre dans l'àme, se donne à elle, d'une manière imperceptible, par une vision intellectuelle.

Qu'il me soit permis de rappeler encore le sens tout spécial dans lequel on peut dire que le Verbe divin est l'Époux de l'âme en raison de sa sainte humanité. Lorsque nous disons que le Verbe incarné entretient un rapport tout particulier d'époux avec les âmes qui sont unies à Dieu par la grâce sanctifiante et tous les autres degrés de la grâce, il faut bien aussi nous rappeler qu'il n'y a, physiquement ni en réalité, aucun genre d'union de l'âme avec le Fils de Dieu, qui exclut le Père et le Saint-Esprit; en d'autres termes, qu'il ne saurait y avoir d'union opérée par la grâce dans nos