Grammaire de l'Assentiment, pp. 112 et suiv

intelligence contemple, non des formes séparées ou des attributs particuliers de Dieu, mais Dieu lui-même, elle le contemple comme un tout par une conception universelle; car la capacité de l'intelligence est telle, qu'elle ne saurait être satisfaite par la'connaissance d'un attribut séparé, mais qu'elle cherche à connaître Dieu dans son ensemble, et qu'elle désire le connaître suivant son être tout entier. Et de même que l'intelligence est mue par son objet, principalement par l'Être qui lui a donné le pouvoir de comprendre: ainsi la volonté l'est par le sien, c'est-à-dire par ce qui est bien, par le bon, et, dès lors, par l'Être qui lui donna la capacité de vouloir. La volonté peut être mue, comme étant son objet, par un bien quelconque; mais elle ne peut trouver sa satisfaction pleine et entière, une satisfaction efficace, dans un autre bien que Dieu. La raison en est que la puissance passive de la volonté s'étend au bien universel; comme la puissance ou capacité passive de l'intelligence a pour objet l'Être dans son universalité. Dieu seul est l'Être universel et le bien universel ; lui seul, par conséquent, peut remplir et satisfaire complètement l'âme et le cœur de l'homme. Dans la contemplation, qui a lieu par les lumières de la foi ayant Dieu pour objet, nous trouvons les trois conditions requises par la philosophie, aussi bien que par la théologie, pour la contemplation parfaite, c'est-à-dire pour l'acte de la plus sublime faculté de l'âme, opérant dans l'habitude ou la vertu la plus noble, et ayant pour objet ce qu'il y a de plus excellent. L'intelligence est la faculté mise en œuvre dans la contemplation. L'acte contemplatif procède de l'intelligence éclairée par la foi ; il a Dieu pour objet, non pas Dieu vu dans les créatures ou dans des images créées; mais Dieu vu en lui-même, par l'intermédiaire de la foi ou par la lumière surnaturellement infuse. Dans cette contemplation, nous

trouvons toutes les circonstances assignées par Notre-Seigneur dans ces paroles : « Mais vous, lorsque vous voudrez prier, entrez dans votre chambre ; et, après en avoir fermé la porte, priez votre Père en secret; et votre Père, qui voit dans le secret, vous en rendra la récompense. x

Entre^ dans votre chambre, signifie : Entrez dans le secret et dans les replis les plus cachés de votre âme, où l'on entre par l'acte de la contemplation secrète, parce que l'esprit dans la prière, doit s'arracher aux choses extérieures. Fermez-en la porte; — c'est-à-dire, faites disparaître toute affection mondaine et terrestre en fermant tout accès aux sens extérieurs. Pr/eç votre Père, — comme il est dit en un autre endroit, en esprit et en vérité. Ne demandez pas dans vos prières les choses terrestres, parce que l'âme qui est prise dans ces entraves est loin de Dieu. Priez comme le conseille saint Jérôme : Aliud est narrare nescienti, aliud rogare scientem. Illic judicium, hic obseqniiim. Autre chose est de s'adresser à quelqu'un qui ne connaît pas; autre chose d'implorer quelqu'un qui connaît. Dans le premier cas, c'est une simple opinion, un jugement; dans le second, c'est un service. Prieç en secret, — c'est-à-dire, dans l'intimité de votre cœur, non de façon à être vu par les hommes, et sans avoir recours aux paroles bruyantes, aux gestes des mains, des yeux, ou à d'autres signes extérieurs qui ne sont point nécessaires. Et votre Père, etc.. — Ici, nous avons une promesse. Notre Père céleste qui voit dans le secret, qui pénètre même jusque dans les replis les plus cachés de l'âme, nous en récompensera. Il ne nous accordera pas simplement quelque chose, mais il nous