LE DON DE SCIENCE DANS LA CONTEMPLATION

On peut aussi considérer le don de science comme étant quelquefois le principe formel d'où émane l'acte de la

1. Manuel de Théologie Ascétique, p. 257. Aubanel frères, éditeurs.

contemplation. Il diffère du don de sagesse en ce que, en raisonnant sur les vérités révélées, il fait usage des lumières tirées des choses créées, quoiqu'il ait pour objet formel la lumière divinement infuse. On peut dire également que c'est là un don, qui nous fait connaître les choses temporelles en tant qu'elles nous conduisent ou nous aident à parvenir au salut; et qui nous apprend à en user convenablement. La sagesse ne raisonne pas au point de vue temporel, mais suivant les maximes éternelles, telles qu'elles sont en Dieu, principe et fin de toutes choses. Nous avons déjà vu comment les choses créées peuvent être l'objet de la contemplation, et comment il nous est possible de découvrir Dieu dans ses créatures ; c'est à ce point de vue que nous comprendrons sans peine comment le don de science est précisément celui qui suscite l'acte de contemplation sur ces objets. « Le don de science, dit Mgr Ullathorne, nous donne la lumière nécessaire pour discerner le vrai du faux, ce qui est de Dieu de ce qui est de la créature, ce qui est sérieux et solide de ce qui est vain et imaginaire, ce qui est vraiment grand de ce qui n'a que les apparences de la grandeur, sans en offrir la réalité. » Par exemple, il nous met à même de saisir la parfaite harmonie qui existe entre les humiliations, la pauvreté, les souffrances et les besoins réels de l'homme déchu; nous apprenons par là à les accepter, comme le malade prend les médicaments, qui, le sauvant de la mort, le rendront à la santé. Quel saint et précieux commerce que celui où nous échangeons des choses éphémères et sans prix contre des biens inestimables qui ne finiront jamais! Saint Paul l'avait bien compris: «Ces choses qui m'avaient été un gain, je les ai considérées comme une perte pour l'amour du Christ. Bien plus, j'ai compté toutes choses pour rien en comparaison de l'excellente connaissance de Jésus-Christ,

mon Seigneur, pour qui j'ai souffert la perte de toutes choses, et tout considéré comme rien pour que je puisse conquérir le Christ. » T