CHAPITRE PREMIER
LA SOCIÉTÉ PRIMITIVE
La légende et Thistoirc. — Méthode scientifique : Tétude des institutions servant de guide dans T interprétation des textes. — I; Genèse de la cité, — Les trois tribus génétiques, HamneSy Tities, Luceres ; leur origine historique. — La cité des Quirites ou membres des curies, — , Les trente curies : Içur organisation religieuse. — il. Les éléments premiers de la société. — La famille; autorité absolue et inaliénable du père cte famille; le culte domestique. — La gens et le culte gentilice; constitution de la gens et solidarité de ses membres (patricii). — Les clients des gentes ; origines de la clientèle ; condition des clients ; disparition progressive de la clientèle sous Tinfluencc de -l'État. — Les plébéiens ou clients de TËtat ; origines diverses de la plèbe.
La légende a simplifié à plaisir Thistoire des origines de Rome. Un héros, fils d'un dieu et d'une vestale, et exposé par sa mère — c'est-à-dire aussi détaché que possible de la société qui l'environne — rassemble autour de lui un groupe d'hommes sans patrie, sans dieux, sans famille, et leur donne une constitution ; son successeur leur fabrique de toutes pièces une religion : la cité naît pour ainsi dire adulte et pourvue de tous ses organes.
Heureusement, ce roman n'a pas fait disparaître toute trace de la réalité qu'il défigure. Les mêmes auteurs qui regardent volontiers la fon* dation de Rome comme un effet sans causes replacent dans le détail les causes qu'ils éliminent de la conception d'ensemble. En éclairant ces données, souvent vagues et contradictoires, par l'étude des institutions, qui ont conservé longtemps, avec une ténacité toute romaine, les habitudes premières de la race, la critique moderne a pu essayer de reconstituer une genèse vraisemblable de la cité romaine. Après des excursions un peu aventureuses, elle revient de plus en plus à l'interpré-
i l\ IJOYALTÈ |L fjv.i
talion |mtir*iit<! tUtn iv.xUtn ntwuutnf dont vWa avait (raboni fait trop \u*m d» mn, KlUf Mf lionne voloriti«;rN atijounrhiii k nH\t\}riïmr ïUtrrmr <hî {M^r- M|M{divo 'luiy <iariM un paiot/* lointain, fait voir tonn U*n objittM Mur un in^m^i plan; cllo (l/;l'ait la chronologie* artifiriiflh? qui U»% rapprochait Utn nm iU*M autrcM; fdlo int<;rnili!, frntn; (Ich (t\hniuuiuU r|u*on croyait Miniultan/tM, iUrn p/*rio<l<!M dV^volution Irente (H progn^HMive;, d<? façon k coriMtrvHr coinuM^ r/'<HN quant au fond la plupart (kn fait» Mignal/*H par la tradition *.
I« - On \imi adniottrc f|u<% m un U*ui\in oii d/'j/i pifut^/'trc le « \u*u% Latiuni * (Latiufn vptun^ princi LatinV) /'tait une «ort« de fM/fration gronp/'e autour (rAlhc, dcM hour^^ad^M voiMine» du Tihn% cxpoM/*i*M aux KurpriMCM tïvn piratcM et aux incurHionM dcM (<UruHr|ueM, Me Mont nHMuiUuiH pour Me h/^tir Hur le Palatin uu refuge (ojfpidum) commun, la Huma ou Homafiuadrala*, et ont adopt/^ pour leurn habitante reMpectifH le nom commun tUillamnaë ou <r liomaiuM »< La religion kc nouvint toujourn que Mept petfteM localit/eM m*n^u*n autour (Ut Palatin avaient eu jadi» un culte commune
Oull ait exint/t ver» cette /«poque, mir la « (lolline » (nom liturgique du Quirinal;, un groupe analogue de SahiuM, poMte avanc/; den monta* gnardn de TApennin; qu'il y ait eu conflit, puin accord entre Icm Hamnen du Palatin et Icm TUie$ du Quirinal, et que du pacte intervenu Moit Nortie lacit/ï iU*nQuirilêi^, ce «ont là den hypoth/*HeMtr/'HvraiNi.'mhlahleM et conflrm/'eM par IVtude de» luNtitutiouM religieuNeM.
* ViU vn qui l'utu'i'.ntn \'ti%ptiné ilit» irmWiUtu» fi iU*n nynU:uu*,n Mtihitr^'* JiiM|ii(! vit» \n irillW'ii (1(5 notre nïlu'.ln^ on put lUn^ ^uii U*. tivftuU'v iuïuuii' iU'> HMfWM;KKN (ilomifnliA Cffu'.fUMf, i. nUïuyim, m:i\ ir ^u\. \mi) ^*.\m\»n\\\ nuiUht*,. Vovtf/., vu (Mit ironvniuc» r/rrf^nU : J.-^. Ampérf. I/hitiloirf. romatuf à lUiinr {Uniw I, huÎN, \Wd). M. Jor4an, TopographittHer Stndi Hom im AUfrihum. Hitilin, 1K7MN7N, ZAlUr, Laiium und Itom. Lf^ipxiK, 1H7M, w W. flohwirti, tffr ViHnrunQ dfr Siamin-unà (irundunifMfKtaf Hom», JnriM, 1H7M. - Pôblmann, IHf Anfaniff HomH. KrlanKcn, 1HMI, 0. Bloob, Un oriffinfM du Séntii romain. Vttrin, iHH'.i. 0. Gilbert, OfMé'hirhttt und Topouraphin der Siadi Hom im Aliftlhum. l-dp/lK, 1H8ÎI. t. Cfitltr, Dfl'almUH Crattci» ad Homam conditam periiryniihuH. lu^rolinl, IHHi.
1. Vi(itJ« Lfiliiini oi vhiiu \M\nfk Noni ilil» pur opponillon un Ijitiiini filu» ('XtmAa ^U^ r&Kn Nnivunt iH anx LiiUn» do 1/t conf^'jil/tnition pr^^Kid/tu pur lloni»,
i. Vann. Mp, HoMN.» I» 17. On Mppidiih nnpoii /f/;f/i/i quadraia lo munduH^ wnira fin^uriil (In 1(1 (^i(^, (|ni nu trouvait tm dolior» do Vopptdum (Fkht. n. v., p. t%H)^
«I, On ('^i/*hriiit on(;oro «on» TKniplro lo Sfplirnonliumt TAto doN « H(;pt monlut^noA » do llotno. (iOfi Mopl tnontu ronipionnont lo euhilin ot kcn d^tpondanco» (!^alatium, Ofnnalwi on (inrmaluM^ V^HUf FagutaltOppiuiit (linpiuii)t pliiN lu ponto do hSuhura, d^ipondiinco dn Cudlu» (Aminr. hhn. iip. Fkat., p,.'MH, m. v, SfplimorUium.VJ. p. :i40. :)i1;. U « iutïiMw H uU Muii lié Komnln» ko V(»y(ill nur lo (irrmalun (Homm,, I, \H), i'*t^ no «ont pftN lA lo» « Mopt ('.(dllnoN * do U Monio do HorvhiH TtdIluN, nniÎN il ftnit oonvonir quo VOppiun ot lo (linpiu» »on( d/JA hion l(dn dn eiiliitln. Voy. Ion ohjoctionA do U. ioRDAN [op. rit., \f p, JUtlj ot lo» diNcuMlon» iippror(jndiofi, iiliouliioKinl k doN (uint^lupiioiii di(r<trontoii, do il. \\un;u ot 0. (Ui.nr.ut.
4. U» Mnclon* (VAHfi,, A. lut., VI, 7. Oiom., Il, 4H. h'niAfi,, V, p. OH) d/trivont QuinieH do 6'ftrf«, vllto MMidno, on do tfuUiH, lunco mildno. (Iurfn ot r/u^rii» (ot l/i Quinum iniatfinMiro do Niolmlirj p(MiVfinl iivoir niAnio nicino, co »yKU«nio, ainni ranionô û runite^, ont (KW'oplé pAr lii nngorilr'} don ('tili()uoii (MiKiiiiim, tiorri.i^o, Mommiikm, Wiijj.mm, otr.;.
Iliur. 1| I.A mVAt'tf. IMdMITlVK fi
Li* niiln! (Il* \tivMH{*Uiî%\ii*i nVIiAvi! pliiM innl^ pnr rHiIrniMKioti (1*14(1 U'iÙHU'îtu: « iMtf'N » (trihUM)f proImbhetiHMit hitiii coriiiiM} h^M lîainneM, n^liii ih^N Luvfirun*^ i\\u*. la tnuliiioii plnci; Miir h) OliiiM. iW Motil lii Usn triliiiN (!tlinolo((i(|iJ('M on f(/'ri/*lif|Mf'M (^fvXal yr/iKaOi 1^' noirihro (ui (^Mt (ix^^ pour toujoiii'H, vi lu n'lif<ioii olYir.i<'ll(* ii'imi rotinalti'tt point irautn^M*.
Dmiin rcM tiMiipN pHiriililM, iiiilhi ftMMrM'iHtioii \\\*Mi poMMibh? huiik Io coricourNih! In n^liKion. l/horniiio tu< M*ol)liKi! viM-/i-viM<ln non M^riihlablo qirfui pnfinint Ii*m Am\x k tAinoiii d<« hi^m i*\\^\\yi,i*.\m*wU\ TouU; Moci/!(/^ a (jonc pour \m\ un rnll<M'omninn, H'iuln'MHiini /i<l(*N diiMjxqiUM'tu'onnaiN-
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* A. Volaaardltn, Uivdri'i aiimifn romlm'.hi'nTt'UfUH (\\\wïuMuin Miimiiiiii, XXXllI
QulrilfH fiiiMilt i\'H\um\ Ht^ r/i|i|if*ll/itioii ilitN mmiU Tiliffi : )n r<irinii)i* htputun Itomanut QntriHum «««nift pour /'. H. (fl) Qulritlutn. CMU\ itxi'lirtition <ix|)li/|iiii tii/it |MMiri|iioi QuirilfM i\uU \mr tU'nïyiiwv lo iimipln <>ntlf«r, M lit |MMiplii l'ohnidi^r/t roitiim) Korj/iti'i «'Ivllft, miti f'iMiifiMi iirtii/'o. MAfivri; miiipoN» (|um Ii<ii ritoyiqm, nmunn \utn iln cIm*/' kiu Mfiiifi U* tutm <l<) lUimnnit fi'/ippcl(iii<iil <!(u-tiiA(iii<ii QuirUfn. i\t* n'rtit pMH Ki iV<«fiinln* lu ffii«*titii>ii, Il i*m( a riMfiJiri|iMM' ipiM l'i'ltn Ui\\\m\%t* liiricn Hi(t>ifH< trnppiinill fiiillit part fi/iiiH Ir» MiM'IfMitM'K roniiiiN'N. \,t*n Miili(«riN nppi«liii(Mil U* piMipli* wnw^ pitumttUK popluK, f!( li«ii JinlucofimiUrN iifi i'otiiijil«ii4'iil roiiiinn ni^ni* du propiitHi't f|iin In hnMla. lÎKcKKii, I.ANfiK ««t 0. (;iu»rjtT, l'fi MmiIiiimiiiiI Quli'ilfH pur (Hu'iifH 011 « iiiiiMihn<ii iho* niricM «^ n'ont ronlro imu i\u'mw otijcrtion ((nnnnnitlcfilo • «pin ti*» pliilolo^iK'»» do pror<'ii«ion JiiKcnt, Il ont vriil, Ini^l'utulilo l'ullonK^Mnont ilo la voyollo nidirulo. Otto ohJ<wtion n'an/Mnll pfu (intTMNfi, ipil lU'VÏsnïi i't((filonMMit rfirin do rf/W/v ou quhiii\ ollo nio piinill lilon i'lirrtnl<'«o ipnind on volt l« nom do hi d/'oioio fiora MKuror nvor 1» pr«nii^'i'o nylliilio lon^Mo dauN ICnniuM ot UrhM^ diiiiN Ovido. Qinint ti vUria, on d/'iivo iiUômonl lo mot «oit do ro-niria « n«ijnion d'IionnncH/i n'otT;,ou ronvitia « coluildtation o (t;oiiHMr,N;, ou d'un nidlrnl ni { nha) Nigniltant « toit n filiri, lo^o, nuiUon (r.oHhiKM, Hof/rAit), «oit do/'u/7//r^VAifnoN, Vr.iiHrrN Fi.AfWiiiH : rf. xC(>('^;. xolpav^ç;, troin niot* qui pouvont Ml ninionor A lu ni/^mo noino, Kniln, Jhkhini; cliorrho A ni<Utt'o tout lo mondo d'iMcord on dUiinl ipjf QtilHtnfi nliiniito tdon « portourN do liouo n, nuilN do la u lani'o do Im f'urlo n {hanta nuirin) ou arnio d'ordonnamo. Hni<TAii prond lo l'ontio-plod do rt«Kplii'allon rpio l'on mo n^NlMUo /i accoptor Ici, l'our lui, lo nom do Quiriien ou « lanf'ioi'M n doNi^no Ion riliiyonn iU* rfjal lalipio ol inililairo InMitin'i par Horvlu» TulliuN, par opponition au populun llnmanuM don tronio curloN, Idon <pio, daUN Hon nyntiMUfs il n'y ail ^u/mo do citoyon» tonuN on dotiorN doN curioN,
1. 11 y a ici dou« tiiôorioM on pri^'nonro, ol puint d'arKumont di'MiNir rontro l'uno ou l'autro, l.a llii'«orio lU* ratcrô^alion pro^roHul^o do» trol» trilniN l'ait d«'«pondro do rlrrouNlancoN arcidonlolli'N rotlo diUNlon Iripartilo ipil no roirouvo ni nouvont dauN l'hi»lotro Kri'To-romaino : la tlo''orio do la diONion prlninrdialo du tout on troU partioN, di'J/i Koutonuo par Oony* d'ilallrarnaioio (\\, 7; o( d/'londuo par Nihmkn, IIki.ot, Voi,- UitAfUmKx, llUiCH, ai'ontroollo loutoN Ion ludmiionn lin^o» i\vn uiiagoN roliidouic, cVhU A-diro la phu N()ro ^U't^ iradllioiiN. On vorra pluM loin, on olfot, quo Ion trolN irilniN paralNNont n'avoir Mi'^ roprÔNonti'«oN ipio NucioMNivoniont dauN Ion i'oIIo^mn NarordolauK (ol niAnio au hiWnil;, ol roMpliiallon la plUN Nimplo do <o l'ait imli'nialdo onI onroro l'incorporation n\it'vonni\t\ doH triliUN (i la cite, VoLurAHIiNh^ propoNo, il ONt vrai, un acconiniodomont : «nUant lui, Homo Horail uimi avoc hcn troiN uHmin, maiN ollo Norall dovonuo ouNulto colonio Naidno, ot Ion QuIriloN ou HatdUN tU^ (îuro» auraiont priN la placo ot lo nom doN ancion» Tilifn,
i. Lucfrum mminin fi oi'i(/iniii vanna imrrta enl (l.iv., I, lîl). faynndoirio» anrionnoN s a luifHaiif/li}, a tummonf, a Lucftv Anhiv ifffi*. I.anuk trailult Luceir» par iUuMltrii (t\n iturtf), ôpiOiMo dmnn^o au« KnmdoN l'amilloN alliainoN IrauNporti^oN h Homo. 0. (ilMiKHT dôri\o lurfrcn doN luri do {'KNipiilin ol du OmiIIum.
U. Ihi l/i lo Nomi Hllrihuf'i par Ion anciouN au mol rt'liffio, ipriU di^ri>onl unaninioinont du rfUgart*.
6 LA ROYAUTÉ [I. Liv. i
sent tous ses membres. La cité romaine a pour centre le feu perpétuel qui brûle sur l'autel de Vesta. Elle est de plus divisée en un certain nombre de paroisses ou curies {curix - (ppftTpoi) ^, qui ont chacune leur foyer et leur chapelle (sacellum - curia\ leur prêtre, dispensé du service militaire (curto), leur culte particulier {sacra curionia)^ considéré comme partie intégrante du culte public. Les membres de chaque curie (curiales) subviennent aux frais, assistent aux cérémonies de leur culte paroissial. La solidarité de l'ensemble est représentée par le groupement des chapelles dans un même édifice, par le patronage commun de Juno Curis ou QuiriSj et, à partir d'une certaine époque, par un chef des curions {curio maximusy.
La curie est l'unité religieuse, militaire — et politique, par conséquent — de l'État primitif. Chacune d'elles fournit cent hommes (centuria) à l'infanterie, dix (decuria) à la cavalerie, et dix « pères > au Sénat'. Au point de vue des droits comme des devoirs, elles sont sur le pied d'égalité parfaite : leur nombre est d'ailleurs fixé pour toujours^ à trente et réparti également entre les trois tribus, à raison de dix par tribu.
La curie est évidemment un produit artificiel, une institution créée après la cité elle-même, en vue de faire participer dans une mesure égale à la vie publique les trois races ou classes qui- composent la cité. Mais nous sentons déjà que ces cadres politiques ne sont que des formes imposées à une matière préexistante. Avant que l'État ne fût constitué.
* Amhroschy De locis twnnulUsqui ad cuHas Romanas pertinent. Breslau, 18i6. — Sorof, Ueber die rômischen Curien (Z. f. Gymn., 1862, p. 433-475). Cf. ci-après, p. 13.
1. Le mot curia signifie, au sens propre, salle de réunion (curia Acculeiaf Saliorum, Calabraf HostitiUf etc.) ; la plus connue étant la salle des séances du Sénat, on appelle souvent celle-ci curia sans épithète. Par analogie, curia désigne aussi le groupe dont la curie-édifice est le lieu de réunion, comme on dit aujourd'hui une « église », un « cercle », pour désigner soit un édifice, soit un groupe d^hommes. On ne connaît que six noms de curies ou subdivisions de la cité primitive : ForiensiSj liaptOi VeliensiSy Velitia, Titia, Faucia. Il semble bien que les curies étaient surtout des localités, des régions urbaines, et avaient leurs sacella ou curies distinctes : cependant sept d*entre elles avaient un édifice commun sur le Palatin (curix veteres). On bâtit plus tard au compitum FabHcium de nouvelles curies, mais on ne put exaugurer les chapelles de quatre curies (Foriensis, Rapta, Veliensis, Velitia), qui continuèrent à avoir leurs offices religieux sur le Palatin (Fest., p. 174, s. v. Novm curias). On trouvera plus loin, au chapitre de la Religion, des indications plus précises.
2. Il est presque superflu d'avertir qu'il y a là matière à débats. Soltau nie absolument que les curies aient ser\i de circonscriptions de recrutement, rôle qui revient, suivant lui, aux tribus génétiques. Les raisons pour et contre sont des inductions peu probantes par elles-mêmes, et je ne vois pas pourquoi les curies n'auraient été que des associations religieuses. La religion d'État sert avant tout à donner un caractère obligatoire aux devoirs du citoyen.
3. On a édifié sur la foi de deux textes de peu de valeur (Augustin., Comm. in Psalm. CXXI, § 7. Fest. Epit., p. 49, s. v. Curia ; p. 54, s. v. Centumviralia) des combinaisons de toute sorte où figurent235 curies correspondant aux 35 tribus. Hoffmann, par exemple (voyez ci-après), imagine 5 curies plébéiennes ajoutées, probablement par Servius Tullius, aux 30 patriciennes. La réfutation de Monmsen (Rom. Forsch., 1', p. 141) me parait définitive. Saint Augustin confond les curies de Rome avec celle des municipes africains, et Paul Diacre copie saint Augustin.
Ohap. 1J
LA SOCIÉTÉ PRIMITIVE
la nalure et le sentiment religieux avaient déjà formé, par leur action combinée, des groupes compacts qui servirent de modèle à la cité et qui y entrèrent sans perdre leur organisation traditionnelle.
II. — Un livrejustemenl célébrera mis en évidence le principe moral, supérieur à Tinstinct et à l'intérêt, qui a donné à la famille romaine sa cohésion et son unité. Le lien de la famille, c'est la religion domestique, le culte des ancêtres. Le père n'est pas seulement le propriétaire de sa femme et de ses enfants ; il est investi d'une sorte de sacerdoce inaliénable. Son épouse doit être agréée par ses dieux domestiques; de là les auspices nuptiaux et le mariage religieux (confarreatio) : l'indivisibilKé de sa fonction religieuse fait que, de son vivant, ses fils peuvent avoir des enfants, mais non pas être comme lui « pères de famille » et s'appartenir à eux-mêmes. Ce sont là des usages qui ne doivent leur origine ni à la nature seule, car ils dépassent et contredisent parfois les exigences naturelles, ni à l'État, car les lois civiles ont eu pour but constant do restreindre l'autorité d'abord absolue du père de famille.
L'extension naturelle de la famille produit la gens (t^voç)*, c'est-à-dire un groupe de familles autonomes, mais rattachées les unes aux autres par un culte commun (sacra gentilicia)^ signe de leur parenté originelle^.
Les chefs de toutes ces familles descendent, de mâle en mâle, d'un ancêtre commun et portent son nom^ entre le prénom qui les désigne individuellement et le surnom qui indique à quelle branche de l'arbre généalogique ils appartiennent. Parmi ces gentiles, les uns savent encoi à quel degré ils sont parents (agnati^)'^ les autres ne reconnaissent leur parenté trop éloignée qu'à la communauté du nom*.
La gens a sa vitalité propre et ses coutumes, qu'elle ne doit point à l'État; car, ici encore, la tendance constante de la législation a été de
rt.,
* Hûhlenbmch, De veterum nomanof*um gentibus et familiis. Rostock, 1807. -> Heiberg, De familiari patriciorum neœu. Slesvici, 1829. — Ortolan, Des gentih che* les Romains (Revue de Législ., XI [1810], p. ^57 sqq. — Quinon, Diss. sur la gens et le droit de gentilité chet les Romains. Grenoble, 18i5. — Giraud, De la gentilité romaine (Revue de LégiRl., 1846, p. 385 sqq. 18i7, i, p. 2i!2 sqq). — Troplong, De la gentilité romaine {Ke\ue de Lcgtsl., 1847, 1, p. 5 sqa). — Th. Mommsen, Die ràmischen PatriciergeschlecMer (Khcln.Mns. y Wl (I86II, p. 3âl- 360, article reproduit dans les/?Ôm. Forschungen, I, p. 69-127). — Gh. nevillont. Les familles politiques d^ Athènes et les génies de Rome (Rev. de Droit fr., 1862, p. 385-3911). — J.-J. Mûller, Das Verhaltniss der Gentes und Curien im altcn Rom (Philologus, XXXIV [1876], p. 96-104).
i. FusTEL DE CouLANGES, La Cité antique, 1" édit., Paris, 1864; ?• édit , 1878
2. G. Bloch (op. cit., p. 109) affirme que « la gensn*esi i\ Toriginc qu'une famille gou • vemée par un seul chef». Ce sont ces chefs (patres) qui constituent le Sénat primitif. Les autres membres de la gens-tamiWe sont les patricii, par opposition aux clients.
