H! MATÉRIALISME, DU FATALISME, ETC

Si nous accordons aux matérialistes que la matière médullaire pense, il faudra conclure qu'elle est la substance la plus convenable pour la pensée, et que le Créateur l'a choisie pour ce dessein et douée de cette propriété. La même puissance qui a fait le. cerveau a créé l'esprit et l'univers, et l'objet que Dieu s'est proposé en créant l'homme ne s'est pas détruit pour avoir choisi une substance plutôt qu'une autre pour constituer le principe pensant. Si nous voulions savoir dans quel but l'homme a été créé, nous répondrions qu'on ne peut pas conclure de la connaissance d'une substance quelconque à quelle fin elle est destinée. Celui qui admettrait la supposition que la matière médullaire pense n'est pas en droit de conclure que la substance qui pense dans l'homme n'est pas immortelle. Mais nous avons un autre moyen pour nous éclairer sur ce sujet , c'est de reconnaître la différence essentielle qu'il y a entre l'homme et les animaux : l'homme a les sentiments de justice , de vénération et d'espérance, et possède des facultés réfleclives dont les animaux sont privés. Nous pouvons donc, par un exercice légitime de la réflexion , conclure . d'après des principes réellement philosophiques, que l'homme est réservé pour une destinée plus élevée et différente de celle des animaux, quelle que soit l'essence de son esprit.

Il nous resterait à examiner en détail les questions de fatalisme et de libre arbitre ; nous nous contenterons, comme nous avons dit ci-dessus, de citer Gall lui-même. Voy. t. Ier, p. 315 el suiv.)

h J'ai prouvé, dit-il, que, de tout temps, les opinions les plus contraires ont été tour à tour anathématisées et divinisées ; qu'en conséquence, lorsque l'on fait des

T.!!!; OBJETS DE PHRÉNOl OGI1 .

découvertes, on doit moins s'inquiéter du jugement de ses contemporains que de la vérité; — que l'Évangile, 1rs apôtres, les pères de l'Église, et en général les hommes qui ont le mieux connu leurs semblables , et ceux qui les ont le plus aimés el leur ont fait le plus de bien, ont reconnu que les qualités de l'esprit et de l'âme sont innées, et que leur manifestation dépend de conditions matérielles ; • — que ceux qui accusent ma doctrine de matérialisme confondent les conditions matérielles avec les forces ou les facultés , et tombent par là dans des contradictions perpétuelles ; — que la supposition d'un point central que l'on croyait devoir consacrer pour mettre à l'abri la nature spirituelle de l'âme, n'atteint pas ce but, et contredit la structure du cerveau et ses fonctions ; — que même mes adversaires , à qui il semble que la pluralité des organes favorise le matérialisme , sont forcés de reconnaître cette pluralité, parce que le cerveau est. double , et que, par conséquent, chacune de ses parties l'esl aussi ; — que ceux qui regardent comme dangereuse la division des facultés de l'âme en plusieurs facultés fondamentales, ont , de tout temps , adopté des divisions semblables , puisqu'ils ont admis les facultés de juger, de vouloir, de se souvenir, d'imaginer, etc. ; — que, par conséquent , on ne peut, sous aucun rapport, flétrir ma doctrine plutôt qu'une autre, de l'accusation de matérialisme.

» Quant au fatalisme et à la liberté morale , j'ai également prouvé que les hommes les plus vénérables ont reconnu l'influence la plus puissante de plusieurs causes sur nos déterminations ; • — que les sensations, les penchants, les désirs, ainsi que les idées el les jugements

Ml MATÉRIALISME, Mi FATALISME, ETC. 589

de l'homme, sont soumis à des lois déterminées ; mais que l'on ne peut induire de là ni le falalisme qui fait naître le inonde du hasard , ou qui n'en donne pas la direction à une intelligence suprême , ni cet autre fatalisme qui asservit les actions de l'homme à une nécessité aveugle ; — qu'une liberté illimitée et une liberté absolue répugnent à la nature d'un être créé, mais que l'homme raisonnable, en vertu dc> dispositions dont le nombre et la noblesse l'élèvent au-dessus des brutes, a acquis la faculté de fixer son attention , non seulement sur les impulsions du dedans et du dehors, mais encore sur des motifs plus nobles qu'il puise dans son intérieur ou qu'il reçoit de l'extérieur, et de' pouvoir par là ou être déterminé par les motifs existants , ou se déterminer par des motifs nouveaux que l'homme bien organisé peut appeler continuellement à son secours ; — que cette faculté constitue la véritable liberté morale , et que celte liberté pratique est la seule que supposent les institutions civiles , l'éducation, la morale et la religion; — que cette liberté soumise à ses propres lois, telle que l'influence puissante des motifs les plus nombreux et les plus forts , et surtout du désir du bonheur, rend l'homme qui agit et ses instituteurs, responsables de toutes leurs actions morales; — que c'est sur cette notion de la liberté que reposent la dignité et la nécessité de l'éducation , de la morale, de la législation, des peines, des récompenses et de la religion. Il suit ainsi de ma doctrine que toutes les fois qu'un homme sain et bien organisé a voulu une chose, il en aurait pu vouloir une autre contraire à la première, non pas sans motif, ce qui serait ab-

590 oR.lETS T>E PHRÉNOLOGIE.

surde , mais on cherchanl el <'ii se donnant dos motifs autres que ceux qui l'ont déterminé.

» Enfin j'ai prouvé que sans l'existence du mal moral et des penchants vicieux , il ne pourrait y avoir ni liberté morale , ni choix outre le bien et le mal, ni par conséquent menace dos peines futures, ou promesse de récompenses à venir; (pie toutes les discussions et les opinions erronées sur la liberté morale pratique ont pris leur source dans les fausses idées que l'on s'est formées de la cause du mal moral et du penchant au mal , parce que l'on confondait le contentement , l'inclination, les penchants , les désirs, résultats de l'action d'organes particuliers, avec le vouloir ou la volonté, résultats de la comparaison de plusieurs sensations et de plusieurs idées, ainsi que de l'influence des forces morales et intellectuelles supérieures , sur les instigations des penchants et des facultés inférieures. »