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les facultés intellectuelles. Leurs efforts lurent jusqu'ici sans succès : ni le volume absolu du cerveau, ni les proportions entre le volume du cerveau et le corps, ou entre le cerveau et les nerfs, ou La moelle épinière, ni la ligue l'aciale de Camper, ni tant d'autres moyens, n'ont pu nous amener à des résultats concluants. L'on a vu qu'avec la même masse cérébrale on peut avoir des dispositions intellectuelles toutà-fait différentes. La pluralité des organes du cerveau peut seule nous rendre compte de ces différences : aussi nous observons que plusieurs auteurs anciens et modernes avaient entrevu que les différentes forces morales et intellectuelles de l'âme devaient avoir chacune leur organe particulier dans le cerveau; mais encore ils n'ont pu rien établir de positif, parce qu'ils ont toujours cherché des organes pour les qualités abstraites ou les attributs généraux, tels que la volonté , la sensibilité , la raison, l'attention , le jugement , le désir, la mémoire , et ainsi de suite, tandis qu'il ne pouvait y avoir d'organes que pour les véritables facilités fondamentales, qui n'étaient pas encore connues.

La multiplicité des organes du cerveau, et par conséquent de l'intelligence, a été admise, au dire de Fodéré, par presque tous les anatomistes, depuis Galien jusqu'à nos jours, et même parle grand Haller. qui ('prouvait le be-

soin d'assigner une Ponction distincte aux différentes parties du cerveau. Gh. Bonnet est allô plus loin , puisqu'il attribuait une fonction spéciale à chaque libre cérébrale. Pinel établit pareillement l'impossibilité do concilier les laits physiologiques et pathologiques du cerveau avec l'existence d'un seul organe, (iherardelli, Doici et autres écrivains des XVe et xvi" siècles, persuadés de la vérité de celle opinion, essayèrent d'assigner des fonctions à des régions particulières du cerveau selon les facultés qu'ils leur attribuaient. On trouve dans leurs ouvrages imprimés en 1530 et en I5G0, les dessins de la tête avec l'indication des organes , sur-lesquels on lit : Sensus coinmunis, imaginalio , fantasia , œstimativa, memoria, etc., toutes abstractions et non des facultés fondamentales. Ils ne fondèrent donc rien de durable, parce qu'ils prirent pour guide leur imagination au lieu de prendre l'observation.

Les adversaires de la phrénologic, tout en combattant la pluralité des organes que nous admettons, reconnaissent cependant que l'encéphale est multiple : seulement ils s'égarent singulièrement dans leur manière d'observer et de raisonner. N'a-t-on pas vu, par exemple, M. Flourens admettre comme organe distinct les tubercules quadrijumaux, siège, dit-il, du principe qui anime le sens île ht rue! Et les autres

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sens , dirai-je, sont-ils donc des bâtards qui n'auraient pas un petit siège dans le cerveau? Et la moelle allongée , siège du principe qui détermine les mouvements de respiration ! et les autres mouvements, où siègent-ils? et votre volonté, par où passe-t-elle? Quand on se mêle d'attaquer les autres avec si peu de mena gement comme il a fait, il aurait dû être luimènie dans une position inattaquable , et c'est bien loin d'être le cas de notre adversaire.

Nous répétons donc qu'il ne peut y avoir des organes cérébraux distincts que pour des facultés essentiellement différentes. Par la suite, nous verrons de quelle manière on peut déterminer ri reconnaître les facultés primitives et fondamentales, pour lesquelles seules il doit y avoir un organe distinct dans le cerveau.

Les preuves que nous devrions apporter pour établir la pluralité des organes du cerveau se trouvent en grande partie exposées dans ce que nous avons dit au chapitre précédent. Actuellement nous nous contenterons de présenter au lecteur les observations suivantes.

Les facultés de l'animal sont d'autant plus multipliées que son cerveau est plus composé.

L'analogie qui existe entre l'organisation du cerveau et celle des autres systèmes nerveux prouve que le cerveau est composé de plusieurs organes. En effet, on observe dans le cerveau

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une grande diversité de parties, et plusieurs dises faisceaux fibreux ont des origines et une direction très différentes.

Les différences de slruclure de l'encéphale chez les divers animaux correspondent à des différences marquées dans ses fonctions. Les cerveaux des animaux carnassiers n'ont pas de ressemblance par la forme avec ceux des animaux non carnassiers, etc.

Dans tous les êtres organisés, des phénomènes différents supposent des appareils différents. La nature a suivi cette loi pour les sens extérieurs , pour les fonctions de la vie végétative , etc.; elle doit donc de même avoir donné des organes différents pour les diverses fonctions du cerveau. S'accoupler, tuer des animaux, voyager, chanter, etc., sont des opérations essentiellement différentes.

Une espèce d'animaux est douée d'une faculté dont une autre est privée : cela serait inexplicable si chaque fonction particulière *\u cerveau ne dépendait pas d'une partie cérébrale particulière. Si un animal manquait de l'odorat ou de la vue, chacun s'en rendrait compte en disant qu'il a été créé sans les appareils olfactif ou visuel. Pourquoi ne dirons-nous pas la même chose de ceux qui manquent du talent de la construction, ou de l'instinct de la chasse, ou de celui du chant, ou de la sociabilité?

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Les qualités et les facultés qui se trouvent chez tous les individus de la même espèce existent chez les divers individus à des degrés très différents, ce qui ne peut s'expliquer encore que par la diversité d'activité des divers organes. Qui ne sait que parmi les animaux il y a en quelque sorte des génies qui se distinguent par une qualité éminente des autres individus de la même espèce? Et chez l'homme, n'est-ce pas la même chose? Quelle différence de penchants et de talents dans les individus de la même famille, dans une école, parmi le peuple, et partout, soit que l'éducation ait. été la même , soit qu'elle ait manqué entièrement! Ces phénomènes s'expliquent parles différents degrés d'activité des divers organes du cerveau.

Dans le même individu, ces différentes qualités primitives ou fondamentales existent à des degrés très variés; cela ne pourrait pas avoir lieu si chaque qualité primitive ne tenait pas à un organe particulier. On ne trouve pas un homme ou un animal ayant toutes les qualités de son espèce au même degré. Si le cerveau était lin organe unique, homogène, toutes les qualités devraient se manifester avec la même force dans le même individu.

Le génie n'est point universel. Un homme est souvent peintre excellent, sans être musicien pour cela; on peut être un observateur

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habile et lin, sans èlrc un raisonneur profond, comme on peut voir sans entendre. Mais si l'organe de la \ue était aussi celui de l'ouïe , ou si la même partie du cerveau servait à la manifestation des facultés des couleurs, de ht musique et du raisonnement, ces facultés seraient également fortes dans un même individu, ce qui est contraire à l'expérience journalière.

Les fonctions essentiellement différentes du cerveau ne se manifestent simultanément ni chez les animaux ni chez l'homme, et elles ne cessent pas non plus toutes en même temps. Elles varient suivant l'âge , les saisons, et d'après quelque circonstance organique. Les talents précoces se manifestent avec le développement précoce d'une partie du cerveau, etc.

De la même manière que Ton voit, dans quelques animaux, le sens de la vue se manifester plus tôt que celui de l'ouïe, selon l'état des organes; de même et conformément à celle disposition , on voit différentes parties du cerveau se développer successivement. Les premières à se développer sont celles qui correspondent aux facultés de l'esprit qui se développent les premières.

Une contention d'esprit soutenue ne fatigue pas uniformément toutes les facultés intellectuelles. La principale fatigue n'est jamais que partielle, de façon que l'on peul se reposer ton!

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en continuant de s'occuper, pourvu que l'on change d'objet. Cela serait impossible si , dans une contention d'esprit, le cerveau tout entier était également actif

L'origine et le traitement de certaines maladies mentales prouvent également la pluralité des organes. Plusieurs cas de maladies, de blessures à la tète, dans lesquelles il y a perle d'une ou de plusieurs facultés, tandis que les autres sont intactes, prouvent aussi la pluralité des organes. Dans l'idiotie et dans la monomanie, quelques facultés sont très défectueuses ou malades, tandis que les autres sont saines et puissantes dans leurs opérations; ce qui ne serait pas si elles dépendaient toutes d'un organe unique.

Le sommeil, les rêves et le somnambulisme nous en fournissent encore d'autres preuves. Le sommeil est l'état de repos de tous les organes de la vie animale; le rêve est l'activité partielle de ces même organes. Dans le somnambulisme, il y a en activité, non seulement quelques organes intérieurs, mais aussi ({iniques uns des sens extérieurs et quelques instruments du mouvement volontaire. Or, dans les songes, une ou plusieurs facultés son! éveillées, tandis que d'autres sont assoupies; et si toutes agissaient par le même organe, elles ne pourraient être en même temps dans des étals opposés, c'est-àdire endormies el éveillées.

! '(Il PRINCIPES GÉNÉRAUX.