Justice

En traitant du sentiment de la bienveillance, nous avons dit que Gall n'avait pas déterminé l'existence à part de l'organe de la justice. Il a cependant bien analysé celle faculté, et il en a parlé avec la profondeur d'esprit qui lui est propre. « Dès que l'homme était destiné à vivre en société, dit-il (vol. V, p. 275), le sens moral lui était indispensable. Sans lui, aucune association, aucune famille, aucune réunion, aucune nation , ne pourraient subsister. S'il ne m'est imposé aucun devoir envers vous, vous n'en reconnaîtrez aucun envers moi. Nous serons forcés de nous isoler l'un de l'autre; sans devoir réciproque , point de secours mutuels. Chacun s'érigera en maître; nos relations seront celles des animaux de proie; une guerre éternelle sera notre partage. Or, comme dans tous les lemps et partout les hommes ont formé des sociétés, il s'ensuit nécessairement quecba-

(•un est convaincu qu'en qualité d'individu , il n'est qu'une partie du tout qui exige tous ses égards; que la nature impose à chacun une condition tacite de concourir au bien public, c'est-à-dire que les hommes sont doués d'un sens moral, d'un sentiment de ce qui est permis, de ce qui est devoir et de ce qui est prescrit. »

Cette l'acuité est la hase du sentiment du juste et de l'injuste; elle produit le sentiment de l'obligation morale d'une manière universelle, sans détermination d'objet: le sens moral n'est donc pas le principe d'un acte déterminé, mais il est le principe du devoir en général.

Toute législation et toute justice, appliquée ou pratique, sont fondées sur ce sentiment. Elles ne seraient pas admises, il serait impossible que l'homme se fut soumis aux lois et à la justice qui les applique, s'il n'avait pas une faculté pour en sentir l'importance et en apprécier l'utilité sociale. Si les hommes n'avaient pas le sentiment inné du juste et de l'injuste, pourquoi auraient-ils tous de la répugnance à sacrifier l'innocence? Le concours des facultés intellectuelles supérieures est nécessaire pour fixer les actes qui doivent être regardés comme conformes à la justice, et ceux qui ne le sont pas. Elles examinent et pèsent les motifs et les conséquences des actions ; mais , après l'avoir fait, elles n'éprouvent pas d'émotions par elles-mêmes. Aus-

550 ORGANOLOGIE.

sitôt que l'inlelligence a reconnu les sources de la conduite humaine, un sentiment prononcé de louange ou de blâme, distinct de tous les autres, et purement instinctif, s'élève dans l'esprit: ce sentiment est dû à la faculté de la justice.

On l'appelle aussi faculté de la conscienciosité : niais la conscience doit être regardée comme une simple affection ou modification de l'organe. Elle n'est, au fond, que la satisfaction ou la peine que nous éprouvons à la suite d'une action. Conséquemment, elle produit en nous une autre manière de sentir, très distincte de celle que nous fait éprouver la justice. Nos jugements sur les actions bonnes ou mauvaises prennent leur source ou dans nos dispositions naturelles, dans nos penchants et nos sentiments, ou dans les idées acquises par l'éducation, l'instruction et la connaissance des lois qui ont déterminé les actes permis ou défendus. Les hommes qui se laissent entraîner par leurs mauvais penchants, et qui n'ont pas l'organe de la justice très fort, ont une conscience très large, qui ne leur reproche rien, si ce n'est peut-être d'avoir manqué quelque occasion de commettre quelque nouvel acte criminel : ils n'ont ni repentir ni remords. Pour s'en persuader, il n'y aurait qu'à visiter les bagnes et à faire causer les condamnés entre eux, l'on verrait qu'ils se vantent presque tous de leurs forfaits ; leur conscience na-

tUrelîe est donc en opposition avec le sentiment du juste. La conscience artificielle, qui résulte des idées acquises, peut se trouver blessée chez un honnête homme, dont le sens du juste serait très fort du moment qu'il devrait obéissance à des lois injustes qui lui seraient imposées; ou bien, sa conscience, d'après les préjugés ou les erreurs dont il serait imbu, lui reprocherait des fautes qui ne seraient qu'idéales et pas réelles. Ainsi, la conscience varie d'après l'organisation et l'inslruclion diverses des individus; les philosophes, qui font grand cas de ce sentiment, et qui tirent des conclusions d'après la conscience , n'ont pas de connaissance exacte de la nature humaine.

Qu'il y ait des lois injustes, et que nous soyons encore presque dans l'enfance par rapport à la bonne et droite application du sentiment du juste, c'est hors de doute : on n'a qu'à réfléchira la diversité des lois qui gouvernent les différents peuples, et au changement continuel qui s'opère dans les lois du même pays. L'homme, ayant partout les mêmes penchants, les mêmes sentiments et les mêmes facultés intellectuelles, devrait, être régi par des bus pareilles , et en outre par des lois justes : il ne l'est pas. C'est là, selon nous, la mission des esprits éclairés de notre siècle. 11 y a parmi les hommes un besoin de justice qui se fait sentir dans toutes les parties

552 0KGAN0L0G1E.

du globe, en Europe comme en Asie el en Amérique, et qui se manifeste de plusieurs manières , mais plus généralement pur des révolutions sanglantes. La faculté du juste est colle que Dieu appelle désormais à parcourir ses phases brillantes, et à se purifier des infamies que l'ignorance, la barbarie, la superstition et le despolisnie ont consacrées jusqu'ici. La lutte sera encore très longue , parce que les intéressés aux avantages de l'injustice sont nombreux et puissants; toutefois, la victoire restera à Dieu et aux peuples. Avant le christianisme , l'indépendance et le courage étaient les facultés prédominantes parmi les peuples les plus puissants ; le christianisme a favorisé la prépondérance des sentiments de bienveillance et de vénération ; l'époque dans laquelle nous entrons sera celle de la justice.

Quand cette faculté est fortement développée dans un individu, elle devient de la plus haute importance danslarègle de la vie. Les personnes ainsi organisées montrent une sévère dignité dans toutes les circonstances de leur existence ; elles remplissent exactement tous leurs devoirs; elles sont incapables de fausseté et de dissimulation; elles éprouvent un plaisir pur et vrai en agissant honnêtement et à faire ce qui est juste ; elles aiment el cherchent la vérité en tout; elles mourraient de faim plutôt que de voler, et souf-

friraient loul plutôt (juc de violer les lois de leur conscience. Elles sont, finalement, portées a bien juger des motifs de la conduite des autres, et s'il y avait quelque chose de reprochable dans quelques actes de leur vie , elles sont les premières à se condamner elles-mêmes, comme elles condamneraient leur voisin.

Si l'organe est petit, la faculté l'est aussi; et l'homme alors transige facilement avec sa conscience, il manque de probité; il est enclin à l'aire une action repréhensible, pour peu qu'il soit tenté par l'intérêt ou par un mauvais penchant. Le mensonge, le vol, l'hypocrisie, la calomnie, la dissimulation et le manque absolu de tous principes honnêtes, peuvent être la conséquence d'une organisation malheureuse sous ce rapport, et abandonnée à elle-même.

Ces sortes de personnes éprouvent une grande difficulté à percevoir la qualité de la justice en elle-même, et à sentir les obligations du devoir. Elles prennent leur esprit pour type de l'esprit des divers membres de l'espèce humaine, s'imaginent que le reste du monde joue une comédie solennelle en croyant à la distinction immuable du juste et de l'injuste, et au triomphe définitif de la vérité et de la justice sur l'égoïsme et la fraude; elles taxent de faiblesse la conduite des individus qui adoptent de telles vues comme maximes pratiques, et elles se regardent elles-

354 ORGANOLOGIE.

mêmes comme parvenues à un degré extraordinaire de pénétration, en découvrant que ces notions partent d'un enthousiasme ridicule, et que l'égoïsme, déguisé sous une apparence de générosité, est L'origine et l'objet réel des actions humaines. La prétention que ces individus ont à une sagacité et à une profondeur d'esprit extraordinaire , parce qu'ils regardent comme des gens manquant de sens pratique et de connaissance du monde ceux qui professent des opinions de justice et de vérité , est fondée évidemment sur une grande imperfection morale qui est en eux, et indique une faiblesse déplorable de leur sentiment de justice. Un auteur,

M. A , m'écrivait, il y a quelques années ,

qu'il n'y avait pas et ne pouvait pas exister un organe pour la justice. Quand j'ai examiné sa tête, absolument défectueuse dans cette partie, je me suis expliqué ses opinions sur ce sujet.

Le remords est une affection de ce sentiment, et n'a lieu que lorsque l'individu a agi en opposition avec ses suggestions. La reconnaissance prend sa source aussi dans celle faculté, mais elle est considérablement rehaussée par celui de la bienveillance.

Quelques écrivains métaphysiciens admettent le sentiment du juste, et d'autres le rejettent, apparemment d'après sa force et sa faiblesse dans leurs propres organisations. Le docteur

Thomas Brown soutient son existence avec beaucoup d'éloquence et de succès; ses vues s'accordent d'une manière remarquable avec les observations publiées par les phrénologistes. Le seul point sur lequel ses connaissances paraissent avoir fait défaut, c'est qu'il n'a pas reconnu que celte faculté est appelée à des degrés différents de force, chez les divers individus, suivant que. l'organe est grand ou petit.

Sur les planches du grand ouvrage de Gall, le siège de l'organe est resté comme incertain: Spurzheim eu a indiqué sur la tèle le point comme probable ; les phrénologistes ensuite

55G OfiGAKOJLQtilË.

l'ont confirmé positivement. 11 est donc situé sur les parties postérieures et latérales de la voûte du crâne, de chaque côté de la fermeté, au-dessus de la circonspection et en arrière de l'espérance. Il est marqué parle n° l(i. L'exemple que nous avons choisi est le portrait de L'Hospital, dont le nom seul indique la justice. Du reste, celte belle organisation est celle d'un homme inoral et intelligent. On remarque aussi sur celle lète les organes de la bienveillance , de la fermeté et de la circonspection.

L'organe de la justice est fort sur les têtes de Lycurgue, de Solon, de Cicéron, sur celles de Sully, deMalesherbes, de Manuel, deFoy, de lord Mansfield.

Il est petit chez Bruce, Haggart, Choflron, et sur le crànc de la. plupart des criminels et des tribus sauvages.

11 est étonnant que celte faculté, si nécessaire au bonheur de la société, ne reçoive pas une éducation spéciale dans les écoles publiques et privées. On lit dans la.Cyropédie de Xénophon, lib. Ie', cap. II, le passage suivant: « Les enfants qui vont à l'école (en Perse) sont occupés à apprendre la justice; et ils disent qu'ils y vont pour cela, pas autrement que chez nous (en Grèce) pour apprendre les lettres. » Tout ce que Xénophon dit ensuite sur la manière de former

SEST1MENTS. — ESPERANCE. .).i/

l'esprit des enfanls à la justice esl très remarquable, et mériterait d'être mis à profit de nos

jours.