Histoire ecclésiastique, p

2. M. Le franc explique fort bien qu'il était difficile à Marguerite o de se soustraire à l'obligation de prendre paît, comme souveraine, à quelques cérémonies extérieures du culte auquel elle avait cessé d'adhérer dans son cœur; mais personne ne s'y trompait... ». « N'oublions pas, dit-il encore, quels ménagements imposait a notre princesse sa double qualité de reine et de fille du sang de France, sœur du Roi très chrétien. » (A. Lefranc, op. cit. Bulletin, 1897, p. 28.)

dance religieuse qu'elle avait reçue de ses premiers maîtres, lui permettaient peut-être de partager les idées de ces « libertins » qui, se disant illuminés par le Saint-Esprit, n'étaient sans doute que des mystiques. Cependant Marguerite ne resta pas insensible aux reproches qui lui furent faits à ce sujet, elle s'offensa notamment et se plaignit des attaques dirigées par Calvin « contre la secte phantastique et furieuse des Libertins, qui se nomment spirituels 1 », et contre ces hommes qui, tout en connaissant la vérité de l'Évangile ne la pratiquent pas ouvertement, par faiblesse, par crainte ou par ôgoïsme. Dans une lettre ferme et digne, Calvin se défendit auprès de la reine de Navarre d'avoir voulu la blâmer elle-même, mais, pour lui plaire, il ne pouvait devenir prévaricateur. S'il maintint ses critiques contre certains familiers de la cour, il rendit hommage à la piété de Marguerite, à l'affection sincère qu'elle avait toujours témoignée ô l'Église de Dieu, et lui demanda de persévérer avec autant de zèle que de prudence, dans la vocation que Jésus-Christ lui avait tracée*.

Le Réformateur de Genève voyait donc en Marguerite une amie véritable de la Réforme, elle le fut en effet, jusqu'à la fin. Les dernières lettres qu'elle écrivit â son frère demeurent le témoignage de sa foi chrétienne vivante et puissante. Elle ne termine jamais ses lettres sans adresser pour les siens des prières à Djeu, au Créateur, à Notre- Seigneur; elle supplie pour son frère, « le vray consolateur, le benoist