DE TROIS PRÉSENTS QUE MATER-ADMIRABILIS FAIT A SES AMIS

La dévotion à Marie adolescente serait seul un puissant secours spirituel, puisrju’elle donne entrée dans le Cœur immaculé de la Mère de Dieu, Temple mystique, construit par Dieu lui-même à la gloire de la très-sainte humanité du Verbe éternel. Considérer, dans la méditation, la structure et l’ornementation de cet édifice divin; goûter, dans la contemplation, le calme et la paix céleste qui régnent en ce lieu trèssaint, est déjà pour l’Ame une voie certaine et lumineuse, qui la fait passer dans une sphère où tout est resté exempt de souillure, où tout est plein de ces clartés et de ces parfums, (pie Dieu répand là où il est assez le maîtrepour s’épanouir en liberté, où tout enfin porte l’Ame à faire sa demeure en /loid, laissante» bas, sur la terre, ce qui arrête, entrave et souille le cœur.

TKOISlftME PARTIE.

nuelio grâce! Kt cependiint, ce n’est encore que laprcl>aration de grâces plus éminentes...

L’âme a franchi le seuil du Temple ; elle en a pénétré la première enceinte, mais elle n’est pas introduite encore dans le Cœur immaculé de Marie, qui sert au Prêtre éternel comme de sanctuaire, pour y célébrer son divin sacrifice... Qu’elle se recueille dans la prière, la séparation et l’oubli deschosesdela teiTe; qu’elle attende!... Et Marie, de qui il estécrit : «En moi est toute la grâce de la voie et de la vérité. » Marie, dans le temps convenable, à l’heure de Dieu, léra à ses privilégiés plusieurs dons spirituels, récom- [tense insigne de ceux qui aiment son Adolescence.

l’REMIER PRÉSENT DE MATER-ADMIRABILIS.

Xi'amour des Mintes Écrituref.

La .Madone du Lis fut composée sous l’inspiration d’un texte sacré : « Ego (los campi et Uliuni conval- Je suis la fleur des champs et le lis des vallées *. » Sortie, pour ainsi dire, des lettres saintes, elle ramène ceux qui la contemplent au Livre divin qui est comme sa source.

I^s convei-tis de Mater- Admirabilis le savent par expérience. Souvent, en lisant à ses pieds quelque texte qui la concernait, la lumière s’est faite en leur

' r.ant., Il, 1.

TKKNÏIÉME JOlPi. 4:t7

âme. Ils ont outrepassé le signe et pénétré, au delà de l’enveloppe, jusqu’au sens, eomineneant d’entrevoir l'intérieur du Livre sacré.

Combien en avons-nous vu rester des heures entières, presque des journées, occupés à lire la saintt- Écriture devant l’image de Marie ! Kt Marie leur en révélait le sens, comme si c’était d’elle-méme qu’il fdt écrit: « Ceux qui me découvriront auront la >ie <i éternelle. Je suis le livre de vie, l’alliance du Trèsci Haut et la connaissance de la vérité *.

Elle aussi a parcouru et médité, dans une lumière à nulle autre comparable, les pages de cette sainte Bible que nous pouvons lire sous ses yeux. Depuis son enfance jusqu’à sa mort bénie, elle en a fait une lecture assidue : elle va puisé deslumièrcs, des secours, des consolations infinies. Qui peut penser, sans être ému et comme ébloui d’admiration, aux actes de foi. de religion et d’amour, aux actes sans nombre et pres- ({ue sans nom qui, à la rencontre de chacune des paroles sacrées, ont dû jaillir de cette âme si éclairée, si pure, si fidèle, et qui ne vivait que pour Dieu? De quels baisers brûlants elle a couvert ces pages ! Que de larmes elle a versées en lisant telle ou telle prophétie! Comme l’enthousiasme de son adoration s’est' emparé de ces formules de louange î Comme son cœur tout entier s’est exhalé en chantant ces cantiques! Quelles entrées ce simple mot, qui parfois ne nous dit rien, lui adonnées dans le monde invisible!...

* Eccl., XXIV, 31 .

Digilized by Googlc

TUOISIÉME PARTIE.

C’étaieiit là les celliers dans lesquels le Roi des siècles introduisait cette humble Enfant, qu’il nommait déjà sa Sœur et son Épouse; c’était le lieu sacré de leurs communications. L’auteur de la Bible en était ici l’interprète, et tout son commentaire allait à faire entendre que lui-méme et lui seul en était encore le principal sujet. Quand Jésus fut avec Marie, ils durent lire l’Écriture ensemble. A le regarder ainsi devant leurs yeux, dans leurs mains, sous leurs lèvres, on se prend pour ce Livre divin d’un respect encore plus religieux et d’un amour plus tendre.

Puis il convient de ijenser à la part, certainement très-considérable, que Marie a dû avoir dans la composition du Nouveau Testament; non que jamais elle ait écrit elle-même, ce que son Fils n’a pas fait non plus ; mais, outre qu’elle a librement mis au monde Celui dont il est question, d’un bout à l’autre du Livre, et qui en est vraiment la substance; outre qu’elle a dans ces récits sacrés sa part indispensable, qu’elle y est nommée, signalée, honorée, qu’elle y parle et qu’elle y agit; outre que beaucoup de faits, qui lui sont personnels ou qui tiennent à l’enfance de Jésus, ont pu et probablement dû être d’abord ra- ' contés par elle aux apêtres et en particulier à saint Luc, il est impossible de ne pas lui assigner un rôle de premier ordre dans l’instruction et la formation surnaturelle de saint Jean, et parlant, dans son incomparable Évangile.

Ces pensées viennent d’clles-mêmes aux pieds de la Vierge du Temple ; il est du moins facile de les y ap-

porter: elles s’y re\èlcut d’uiie dartc ravissante et ouvrent, dans Tàme, des sources d’onction sainte et de contemplation.

Mais ce n’est pas seulement une alîcction plus vive pour les Écritui’cs qu’inspire cette divine Enfant; e’est quelque clio.se de l’intelligence qu’elle en avait elle-même : c’est tout un monde de grâces, et un mot suffit pour le faire connaître. Sous chaque parole du Livre, Marie montre Jésus. Elle fait comprendre que toutes ces paroles divines ne disent que la parole de Dieu, et que cette parole de Dieu, c’est son Kils, c’est Je Verbe !

Ici, comme dans Tunivers, c’est de lui que tout part, à LUI que tout revient, en lui que tout consiste, se développe et se consomme. Si Marie ne donne pas toujours la vue claire de ces choses, elle en donne du moins un pres.sentiment qui, à raison de son objet, vaut infiniment mieux que toutes les évidences de la f erre. C’est ce qui fait que l’aine qui a reçu cette grâce, même en ses moindres degrés, trouve dans les saintes Lettres une nourriture qu’elle n’a nulle part ailleurs et une sorte de seconde Eucharistie. Elle ne peut pas toujours s’expliquer comment cela se fait; car si on l’interroge ou si elle s’examine, quand elle a déposé son Livre, elle ne peut pas dire que sa lecture lui ait précisément donné des idées bien nouvelles. Cepcn- ■dant, après avoir lu, elle est plus apte à tout comprendre, les choses divines principalement; elle est plus proche de Dieu, plus calme, plus forte, meilleure rf^t renouvelée jusque dans son fond.

4iü

TKOISIKMK PARTli;.

Puiî;,c**mmi'ullalrè!9-suinte Vierge leruit-elle ^i Itieu « onnaître Jésus sans se manifester aussi elle-même? (tar elle est, comme dit le Psalmiste, son témoin fidèle dans le ciel, sa lune, son miroir, S(tn éelio. Dieu, dit la Genèse, iic trouva pas qu’il fût bon à l’homme d’être seul. C’est bien plus vrai encore de .lésus que d’Adam ; car l’im est bien plus l’hommk que l’autre, et le premier dans l’ordre des temps n’est que le second dans l’ordre des desseins. Donc l’iiomme ii’esl seul ni dans la grâce, ni dans l’Écriture; l’Adant nouveau et l’Èvc nouvelle, Jésus et Marie, y sont unis partout. Ils ne vont pas seulement run à côté d<‘ l’autre ; ils s’impliquent l’un l’autre ; ils sont le principe l’un de l’autre : Jésus le principe divin de Marie, Marie le principe humain de Jésus. Ils ne sont ni séparés, ni séparables ; à tel point que dans le sens et la langue de l’Église, beaucoup de choses que l’Écriture dit expressément de Jésus doivent s’entendre pareillement de sa Mère. Qui ignore par exemple l’appropriation que la sainte liturgie romaine fait à Marie du chapitre viir des Proverbes et du .\xiv‘' de rCcclésiastiquc * ?

' Dans la Genèse, les elmpitres i, ii, ni , eu révélaiii l èiai in imitif (riiinoeence, ne peuvent-ils pas s’ajipliquer également ii Marie dans la méditation?

Dans l’Exode, si l’on prend les ehapilrcs xxv', xxvr, xxvie, xxx". xxxvii*, XI.', on trouvera de merveilleux détails sur les préparations ipie Dieu exigeait dans tout ce (|ui touchait au culte divin ; en K' méditant devant la très-pnrc .\dolescente du Temple, il sera facile di découvrir que tontes ees magnificences n’étaient qu'une similitude pur laquelle le Seigneur disposait Marie U être son tabernacle vivani. Il en

DigiiiztJ : . ’Oglf

Marie se montre aussi dans le Livre divin; elle s’y montre afin que l’on voie mieux son Fils, car c’est pour Lui qu’elle vil; 11 est la fin de tous ses actes. On ne peut dire alors l’étendue et la beauté des horizons que l’àme a parfois devant elle : formes de la religion, sacrifices, sacrements, cérémonies, symboles, figures, événements, proi)béties, miracles, révolutions, tout s’explique, tout est à sa place, tout a sa raison et sa portée; tout conspire à un but unique. Dans ce système vivant où entre ruuivers entier, cette humble et

est ainsi du tliaiiili'c xxix' des l'aialipomèiies, livre I", et des e.liii- (lilrcs 11', III', IV', V', VI', vu' livre II.

Si l'on médite le cliapitrc xxv* de l'Eeclésiasliqiic ; le vu' de la Sagesse; les viii' et xxxi' des Proverbes, le Cantique des eantiqiies tout entier, et les ehapitres xxi' et xxiie de l’Apoealypsc, on entrera en quelque sorte dans l’intérieur du Cœur de Maier-Admirahilis pour y eoiilcnipler renseiuhlc et le détail de toutes ses vertus.

Les passages suivants du livre d'Esdras et dWggéc sont la description réelle des lieux habités par la très-sainte Enfant, dans le Temple de Zorobahcl.

1" chapitre d'Esdras du v. 1" un 10', livre T'.

Il' — V. C8' cl f.9^