MOSQUÉE DE L'ÉMIR CHAIKHÛ. 750 H

Dans la grande artère méridionale, côté nord, dans le tronçon appelé Souq as-Samak sur le plan français ; près du carrefour de Salibah'. Plan français, I, T-7, n° 229 (dans l'explication, ce numéro a été placé dans la 11= section) ; plan de Grand Bey, n" 147. Cet édifice a été classé après la fontaine, pour le rapprocher du couvent dans l'enquête ouverte à la page 238.

Texte de fondation. 750 H. — Bandeau au sommet de la baie du portail d'entrée, sous les alvéoles du couronnement. Naskhi mamlouk ; grands caractère? badigeonnés. Publiée par M. Mehren, II, p. 39.

ôl^J J ^U-l Ô^J — C. IX, 18 (jusqu'à J^^\) 4^

La date soulève une petite difficulté. Suivant Maqrîzi, la mosquéè fut bâtie en 756^; mais le n" i 56 donne clairement la date 750(1349-50), et plusieurs faits parlent en sa faveur. Si l'auteur arabe avait raison, le lapicide aurait sauté le chiffre six, car il n'y a pas de lacune sur la pierre ; les oublis de ce genre sont rares en épigraphie. D'ailleurs, le texte même de Maqrîzi semble lui donner tort. D'après lui, le fondateur ayant établi dans cette mosquée une communauté de soufis, il la transféra plus tard dans le couvent qu'il leur éleva vis-à-vis de la mosquée'. C'est dire que celle-ci fut bâtie avant celui-là. Or, on va voir que les travaux du couvent commencèrent dès le premier mois de l'année 756; ainsi la mosquée doit être antérieure à cette date. L'erreur de Maqrîzi s'explique d'autant mieux que les deux édifices, situés vis-à-vis l'un de l'autre, offrent à l'extérieur un aspect identique et qu'ils ont été souvent confondus"*.

1. Sur ce nom, voir p. 79, n. 2 ; sur l'artère méridionale, p. 156, n. 5.

2. Maqrîzi, 11, p. 313, 1. 30; cité par 'Ad Pacha, V, p. 34, 1. 29.

3. Maqrîzi, II, p. 31;, 1. 32; cité par 'Alî Pacha, V, p. 34, 1. 30.

4. Voir la discussion qui suit le chapitre du couvent. L'erreur de Maqrîzi ne peut provenir d'une iaute de copie, car elle est reproduite par Ibn lyàs, 1, p. 203. M. Mehren, loc. cit., a écrit en chiffres 756, sans doute d'après Maqrîzi, car la date 750 est en toutes lettres. La date 755 donnée dans la Description, t. XVIII, 2' partie, pp. 305 et 313, ne concorde ni avec Maqrîzi, ni avec l'inscription.

Inscription de la dikkah. 961 H. — A l'intérieur, sur la dikkah ou estrade à l'entrée du sanctuaire. Une ligne en naskhi cursif et grossier; petits caractères badigeonnés. Les mots entre crochets, empruntés au manuscrit de M. Mehren, ont disparu '. Inédite.

j\ ù^-- 'f:" Â?jJl ôl* — C. XLVIII, I et 10

La date de cette estrade, consacrée à la mosquée par le chaikh Châ'bân, correspond à janvier 1554.

COUVENT DE L'ÉMIR CHAIKHÛ (Ciiaikhûniyyah)\ 756 H.

Vis-à-vis de la mosquée précédente, même rue, côté sud. Plan français, II, U-7, n° 121 ; plan de Grand Bey, n° 152.

Texte de fondation. 756 H. — Grande plaque de marbre dans la baie du portail d'entrée, au-dessus de la porte; dimensions 210 x 70. Six lignes en naskhi mamlouk ; caractères petits, courts et trapus, à très faible relief ; beaucoup de points, quelques signes et voyelles. Un court fragment de ce

1. Ma copie à partir de wa-kâna concorde avec celle de M. Mehren sauf une légère variante : au lieu de dUi , mon carnet porte {?)J-J1 UIa ; le mot douteux, fort mal écrit, est peut-être sahil.

2. Le Tchùf chatkhû7iiyyah figure soit tout seul, soit avec les mots madrasah ou khànaqàh; Maqrizi, II, p. 314, 1.28; Sultans Mamlouhs, \ b,p. 223; Zuhdah, pp. 29 et 31 ; Wustenfeld, Dcr Imâm el-Schâfi'i, p. n. La madrasah était annexée au couvent, non à la mosquée; Maqrîzi, II, p. 421. Tous les relatifs placés en sous-titre à partir du 2' fascicule de ce volume sont empruntés soit aux auteurs, soit à la langue vulgaire.

LE CAIRE. - MAMLOUKS BAHRITES

texte a été publié par M. Mehren, II, p. 39, un autre par 'AiJ Pacha, V, p. 36, 1. 8 ; voir pl. IV, n" 3 '.

lÂA J\ — C. XXIV, 36 et 37 < jusqu'à il Jl) 4^ (0

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A ordonné la construction de cet édifice béni et de cette demeure, œuvre dont l'exécution a rivalisé avec l'intention et s'est associée à elle, le serviteur avide de son maître divin, puisant à la mer de sa générosité et r-econnaissant pour toute faveur qu'il a reçue de sa grâce, l'émir Chaikhû al-*Umari an-Nàsiri. Qu'Allâh fasse prospérer cette demeure en accordant longue vie et victoire à celui qui l'a bâtie; qu'il lui multiplie les occasions d'obtenir sa récompense et son salaire-. Qu'il lui donne, en échange de cette bonne œuvre, les jardins du paradis après une longue existence ; qu'il prenne plaisir à ses pieuses actions, secrètes ou publiques. Qu'il en fasse une œuvre pie, accomplie pour l'amour d'Allâh^ et qu'il l'aide à traverser heureusement, grâce à elle, la route droite au jour de sa résurrection. Puisse-t-il, par cette

T. L'estampage a été fixé à grand'peine, après plusieurs heures de travail, sur la faible saillie des caractères; arraché encore humide par le vent, il a souffert en plusieurs endroits. On excusera le mauvais français de la traduction.

2. C'est-à-dire : qu'il lui donne de nombreuses occasions d'accomplir de pareilles œuvres, qui seront pour lui des sources de récompense.

3. Sur les expressions li-n^adjh allàh, fi sabil allàli, voir p. 230.

œuvre, se rapprocher d'Allah, espérant obtenir une récompense et croyant en lui! Puissc-t-elle lui valoir le bonheur éternel auprès de son maître et le pardon de ses péchés !

Que ce refuge soit ouvert à tout pauvre pèlerin qui tiendra les serments qu'il a faits au nom d'AUâh, en sorte qu'Allah l'en récompense! Puisse-t-il y rassembler des hommes auxquels il fournira les moyens d'existence, en sorte qu'Allàh daigne lui épargner le malheur au jour du grand effroi (du jugement dernier) et lui accorder le pardon. Ils joignent l'action à la science et passent la nuit à prier et à réciter le Coran. (( Tu les vois agenouillés en prière, désirant ardemment une grâce et une faveur d'Allàh (Coran, XLVIII, 29, fragment). »

Cet édifice a été commencé en rabî' I" 756 (mars-avril 1355) et terminé, avec ses dépendances, en chawwàl de la même année (octobre-novembre 1355)-

L. 1-2 : Les termes makân et mauliii n'indiquent pas la destination de l'édifice; on va voir qu'il s'agit d'un couvent de soufis. — Les mots suivants font allusion à une importante tradition musulmane' et expriment une vieille idée sémitique'. — Il y a jeu de mots entre miigtari/et mu tarif. Ce dernier, il est vrai, est écrit sur l'original, comme le premier, mais il faut lire

cJjuli • — Le nom de l'émir est souvent écrit oj^'^ variante semble plus correcte, ou du moins plus ancienne, puisqu'elle figure ici.

L. 3 : Le relatif al-umari se rapporte au premier propriétaire de Chaikhû, un marchand du nom d'Omar, qui l'amena en Egypte et le vendit à Malik Nâsir Muhammad'. Ainsi s'explique le second relatif aii-nâsiri. On pourrait le rapportera Malik Nâsir Hasan, qui régnait en 756, lors de la construction du couvent ; mais suivant une règle constante, les relatifs désignant le sultan régnant sont précédés du mot al-malaki^. Or, ce mot fait défaut ici, et il est plus naturel de rapporter le relatif au défunt sultan Muhammad.

Pourquoi l'émir Chaikhû, qui jouissait alors d'une brillante situation politique, s'est-il contenté de ces modestes épithètes ? C'est que l'inscription, destinée à l'entrée d'un couvent, est rédigée tout entière dans le style mys-

1. U i^l JsJj i-..jJl JU-c-Vl ol 1 " actions seront jugées sur fintcntion, et tout homme selon ce qu'il s'est proposé. » Voir à ce sujet Goldzhier, op. cit., t. Il, pp. 178-179.

2. Le dualisme de la science et de faction, de la théorie et de la pratique, ou sous une forme un peu différente, de la foi et des oeuvres, se retrouve dans le Nouveau Testament (épitre de Jacques, 11, v. 14-18) et dans la littérature rabbinique (Pirke Abhôth, I, 17, 111, 12, I\', o). Ces idées ont passé dans l'Islam et jouent un rôle important à l'époque de la renaissance sunnite, où l'on retrouve si souvent en épigraphle les titres al-^àliin, al-'àviil; voir plus bas, p. 235, et Z. D. P. V., t. XVI, p. 98. Sur les emprunts faits à l'Evangile par la tradition musulmane, voir Goldziher, op. cit., t. 11, pp. 3S2 et suiv.

■ 3. Voir la biographie de l'émir dans Abu 1-mahàsin, Paris, 1783, P 180 r". Cf. Suyùti, Iliisn al-imthàdarah, II, p. 191; Ibn lyàs, I, passim. 4.' Voir p. 76 et passim.

LE CAIRE. - MAMLOUKS BAHRITES 235

tique des soufis, où les titres officiels du fondateur auraient jure comme une fausse note'. Nous savons par les chroniqueurs que Chaikhû fît bâtir son couvent dans un de ces accès de ferveur religieuse qui formaient un trait saillant de son caractère bizarre, fait d'un mélange de cruauté et de m\-sticisme. Trait fréquent dans le sunnisme mongol, où l'ardeur religieuse du néophvte masque à peine les passions sauvages de la steppe".

La phrase qui suit prête à plusieurs sens ; j'ai lu 'ammarahii, en rapportant le suffixe à mauiin. Cette leçon est appu3'ée par plusieurs locutions courantes'. Il y a jeu de mots entre al-iimciri, \xmmarahu et \xmrihi, entre an-nasiri et 7iasrihi.

L. 4: Sur le sens donné à z^/î\sâ6^ voir DozY, Supplément. — Les mots kullu acJiatha agbara lau aqsama \ila Ualii laabarrahu font allusion à une tradition connue^; ils montrent que le couvent renfermait un hospice pour les pèlerins de la Mecque.

L. 5 : On peut lire kafâhum hamm al-maûnah et traduire : « auxquels il épargnera le souci de l'existence. » Toutefois le mot hamm désigne plutôt un souci moral que matériel et le sens de la phrase peut fort bien s'en passer. Je crois que le groupe lim n'est qu'une répétition du suffixe précédent et qu'il faut lire simplement A'a/tt/z «m al-maûnah, « il pourvoira à leur subsistance ». 11 3^ a alors jeu d'idées entre les deux sens de kaja'\ — Sur 'amal d'ilm, voir plus haut, p. 234, n. 2.

1. Sur ces titres, voir Maqrîzi, II, p. 313; Abu I-mahàsin, loc. cit.; Suyûti, loc. cit.

2. Voir Weil, IV, p. 501, et le jugement porté sur l'émir par Ibn lyàs, I, p. 205.

3. '^Ammara allàh baitak, et plus familièrement baitalc al-àinir.

4. Voir, par exemple, Ibn al-Athîr, Nihdyah, 11, p. 223, dern. ligne. Les mots ach'atji et agba?- signifient littéralement couvert de poussière, poudreux, et font allusion aux pèlerins de la Mecque; voir Ya'qûbi, éd. HouTSMA, t. I, p. 280, 1. 4; Kitàb al-Agani, XVI, p. 04, 1. 4 d'en bas; Azraqi, éd. Wustenfeld, pp. 16-17. Je dois ces citations à M. Goldziher, qui a bien voulu me donner, pour l'explication de ce texte, l'appui de sa haute compétence philologique.

5. Pourvoir qqn. de qch. &t épargner qch. à qqn. ; \o\t L,ane, Dictionary, p. 3002. C'est une preuve de plus que le groupe hm ne doit pas être lu hamm, souci; kafà signifierait deux fois épargner et il n'y aurait plus jeu d'idées. En parlant des soufis logés dans les couvents, Ibn Djubair, pieux écrivain sunnite, se sert de termes identiques : qad l;aj'àhum allahu mu\xna ad-dunyà ; éd. Wright, p. 28(3, 1. i 5.

Les erreurs par répétition sont fréquentes dans les manuscrits; voir, par exemple, Clermont-Ganneau, Recueil, t. I, pp. 219 et suiv. En dépit des obstacles indiqués plus haut, p. 186, n. 4, on voit qu'elles se glissent jusque dans les inscriptions. Ainsi dans le n° 18, le premier mot de la 4" ligne, que j'ai lu manu, paraît être une répétition du min précédent; voir de Goeje, dans Muséum, 2' année, p. 30')- La langue arabe est si riche que ces erreurs, au lieu de sauter aux yeux, prêtent souvent à l'équivoque.

L. 6 : Les deux dates de cette inscription montrent avec quelle rapidité les travaux furent poussés. Elles confirment et précisent les auteurs arabes, qui s'accordent à faire dater le couvent de 756'. On remarquera l'expression zva-mâ haivahii, qui désigne sans doute les dépendances du couvent, c'est-à-dire les bâtiments destinés au logement des moines et aux divers services de l'établissement.

Ce texte est le plus important document de st3 ]e soufi que l'épigraphie ait fourni jusqu'ici. Il trahit dans la forme, pleine de jeux de mots et d'allitérations, le maniérisme qui régnait à cette époque de décadence littéraire ; il offre dans les idées, à travers leur exaltation, plusieurs points de contact avec l'esprit de l'Évangile.

Dans le mausolée à l'angle nord-est de l'édifice, à côté du sanctuaire. Grand bandeau circulaire en stuc à la base de la coupole ; naskhi mamlouk, grands caractères. Plusieurs fragments du texte ont disparu. Après C. XLIV, 51-56, il y a une lacune, puis les mots suivants. Inédite".

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Chaikhu s'appelait bien Saif ad-dîn, mais le relatif as-saijî devrait être devant le nom propre Le second relatif se rapporte au sultan régnant, Malik Nâsir Hasan

Epitaphe du ciiaikh Ak.mal ad-dîn Muhammad . 780-1095 H. — Ce

1. Maqrîzi. II, p. 4't, I. 7: cite par ^\lî Pacha, \'I, p. 51, I. 2. Maqrîzi ajoute que les travaux préalables de démolition commencèrent en muharram 756; loc. cil., 1. 8, et Sulûh, Paris, 1727, f" 23 v°, avec une longue dcs.'riplion de rédilice et de son inauiïuration. Suyùti, loc. cit., place le début des travaux en muharram 75O et la fin en 757, ajoutant que le fondateur mourut un an après l'achèvement, en dhu 1-hidjdjah 758. Abu 1-mahâsin, Paris, 1783, f° 182 V", place la fin de la construction en 756; cf. Ihn lyàs, I, p. 20?. Un auteur arabe cité par la IJescriplion, t. XVllI, 2" partie, p. 305, donne aussi l'année 756, d'où je conclus qu'un peu plus loin, p. 313, le chiffre 757 n'est qu'une faute d'impression.

2. Ce fragment a été copié au début de mes recherches; je n'en puis garantir l'exactitude. Toutefois je l'ai trouvé depuis, sans variante, dans le manuscrit de M. AIiîiiren, auquel j'emprunte la citation du Coran. Pacha, V, p. 3(), 1. 10, indique ce texte sans le donner.