Sur ce mausolée, voir pp. 23 et suiv

2. Le persan iivàn, salle, portique (cf. Tâdj Eiwàn), a passé dans l'arabe et désigne en architecture les quatre salies à berceau qui entourent la cour centrale dans le plan des madrasahs. Al-tivân al-qibli est la salle qui abrite la qiblah, et qui est orientée pour le Caire à l'cst-sud-est ; c'est celle que j'appelle liwàn qibli. En effet, ce mot a formé avec l'article arabe un nouveau mot liroàn, pl. lawàiviyt ; ce néologisme a pénétré dans la construction civile comme le mot dargàh, et désigne aujourd'hui certaines parties de la maison privée et du bain; voir Lane, Ma>tners and Custotiis, I, p. lO; 11, p. 38.

Pierre tombale de Muhammad al-Qurachi. 304 H. — Petite plaque de marbre au-dessus de la porte extérieure du mausolée, sous un auvent. Treize lignes en coufique simple; petits caractères, épais et trapus, semblables à ceux des inscriptions du mausolée de Sîdi Chebih. Inédite.

<^ Ju c û; «^i -Le y^yi (jr jÛ^ J^s 11* — C. III, 16 aJu— .

Cette inscription funéraire d'un Coraichite, datée de muharram 304 (juillet 916), appartient à la longue série des pierres tombales coufiques du grand cimetière. Je ne la donne ici que parce qu'elle fait partie du mausolée de l'émir Isma'îl. Par quel hasard a-t-elle été placée là? Le mausolée appartient au VIP siècle; son style suffirait à le dater approximativement. La porte actuelle, qui n'a aucune valeur archéologique, est certainement moderne. Je suppose que Tépitaphe de Muhammad aura été maçonnée dans le mur longtemps après la construction du mausolée, et qu'elle n'a avec lui d'autre rapport que celui d'un rapprochement fortuit.

TOMBEAU DU CHAIKH MUHAMMAD AL-FÂRISI. 622 H.

Dans le cimetière de la Qarâfah, au sud du mausolée de Sîdi Chehîh, et sur le côté ouest du chemin qui traverse le cimetière depuis le Bâb al-Qaràfah jusqu'au mausolée de Sîdi 'Uqbah. En dehors de plans.

Il ne reste de ce tombeau qu'une belle colonne de marbre [châhid] d'environ deux mètres de haut, plantée en terre sur un tertre. Cette colonne est cachée aujourd'hui dans une sorte de réduit couvert qu'on a construit récemment pour l'abriter. Dix-neuf ou vingt lignes courtes et semi-circulaires, en beau naskhi ayoubite très bien conservé; petits caractères, points et voyelles. Inédite.

LE CAIRE. - AYOUBITES

^ fUl (5) jaJI J (4) C. X. 63 (2-3) ^dw. (l)

I3SÂ ^L^l ^^^^29 (6)

1^ jjllj jil J (9) 4011 ^ ^jli j^ôjUlj (8)

(12) Je ji-i 45=^ tijjî^ (11) ^^---i ô^-^^^ jOu-ili (10)

(14) 0: a ^ ù. ^ "^^^ (^3) ô: (t^jrl ù; -u^î xe

L. 4-1 1 : Le chaikh Muhammad al-Fârisi, mort le jeudi 16 dhu 1-hidjdjah 622 (19 décembre 1225), appartenait à la confrérie des soufîs, ainsi qu'il ressort des titres religieux et mystiques de son épitaphe; ce détail est confirmé

par Abu 1-mahâsin'. — L. 6 : JJL*- semble préférable à , d'ailleurs ce dernier mot se trouve déjà un peu plus haut. — L. 10 : Qâmi al-mubtadCîn; sur bid\ih, voir plus haut, p. 32.

L. 14 : L'ethnique (Sj^^ cache sans doute le nom d'une ville persane, puisqu'il est déterminé par le second ethnique al-fàrisi; on ne peut donc lire

(Sj^^ (de Djîzeh), ni <Sj^'^ (de Hîrah)'. Il faut choisir entre Djanzah, ville du nord-ouest de la Perse, et Khabr, bourg voisin de Chirâz; ces deux localités ont donné naissance à des juristes et à des théologiens connus

Sur le dos de la colonne, dix lignes courtes et semi-circulaires, mômes caractères : C. IX, 21-22, et invocations à Mahomet. Au-dessus, beaux rinceaux d'un style pur, sculptés en relief dans le marbre et entourant une ligne en beau coufique décoratif, variété grêle, à caractères moyens : C. LI, 17.

1. ^\ 4]j iU-t (i j^^l ^s-J^I -^3"' J. ^J.\ if. Ol-^'l '^^y "^^^ (ij i;^ ^^J^y. Nudjûm, Paris, anc. fonds 66i, f" 123 v°.

2. D'ailleurs l'ethnique de cette ville est ^^jli-l ; Yâqût, t. II, p. 575-

3. Cf. Yâqùt, t. II, pp. 132 et 399; Barbier de Meynard, Dictionnaire de la Perse, pp. 171 et 196. — Autant qu'il m'en souvient, le texte offre tous les points diacritiques, mais je n'ai pas eu le temps de contrôler une première copie prise à la hâte; il serait facile de vérifier les mots encore douteux.

Quoique ce chàhid soit une pierre tombale isolée, son style remarquable lui vaut une place dans ce recueil '. D'ailleurs le chaikh Fàrisi n'est point un inconnu, puisque Abu 1-mahàsin a consigné la date de sa mort.

MADRASAH DU SULTAN MALIK KÀMIL MUHAMMAD. 622 H.

Cet (idifice, appelé vulgairement Kâmiliyyah, est à l'ouest du Sùq an-Nahhâsîn dans la grande artère orientale, à côté de la madrasah de Barqùq. Plan français, V, H-6, n° 280 (dans l'explication du plan, ce numéro a été placé dans la VU" section); plan de Grand Bey, n° 45. La construction primitive a presque entièrement disparu, et l'on trouvera la description de ses ruines dans le recueil consacré à l'archéologie du Caire. La façade actuelle est moderne; elle remonte au Xll" siècle de l'hégire, ainsi qu'il résulte de l'inscription suivante. La date de la fondation est donnée par les auteurs

Inscription de l'é.mir Hasan. 1166 H. — Plaque au-dessus de la porte d'entrée. Trois lignes en prose rimée; naskhi de l'époque ottomane, caractères moyens. La plaque a été badigeonnée, et les caractères, grossièrement peints en bleu, ne sont pas très distincts. Inédite.

'\jJ\ l^à^LycA UiWÎj (2) ^^IjJoVl Jbo w^J^l jl:> <Aa\^\ ôl* ^\ (l)

a) o^L^jLli ^ 4)1 <jU cijl^^iil ôUi^ id^^ (3) ^ ^lSiij

. . . L'émir Hasan ach-Cha'râwi, katkhudâ et gouverneur, — qu'Allâh le préserve du mal! — a restauré la madrasah Kâmiliyyah, après qu'elle eut été détruite. Il lui a rendu sa destination primitive, celle d'une école pour l'enseignement de la tradition, et il l'a reconstruite sur de solides fondations, etc.. En i 166 (1752-1753).

L. I : Le verbe ahyà signifie restaurer, non seulement un édifice, mais aussi l'institution qu'il abrite. Tel est le cas des verbes 'amara et \immara; ils s'emploient souvent en épigraphie pour des réparations insignifiantes en

1. J'en possède une photographie, mais elle est prise de côté et ne montre qu'une petite partie du texte; je n'ai pas cru devoir la reproduire.

2. Maqrîzi, II, p. 375. 1. 14: Qaiqachandi, p. 80. Suyùti, 11, p. 188, donne 621 H.

LE CAIRE. - AYOUBITES

apparence, mais ce n'est pas une raison pour accuser de plagiat les restaurateurs. En effet, les travaux matériels exigés par le renouvellement de l'institution étaient souvent de peu d'importance. L'essentiel, c'était la création des chaires, la nomination des professeurs, l'aménagement d'une école ou d'un couvent pour l'admission gratuite de pauvres orphelins ou de soufis, la constitution de waqfs pour l'entretien de toutes ces fondations. Grâce à la facilité de l'existence sous le ciel de l'Orient, il suffisait de peu pour mettre tout le monde à l'aise, surtout aux basses époques où l'art n'avait plus d'exigences. C'est à ces institutions plus encore qu'à l'édifice souvent modeste qui les abrite, que le restaurateur fait allusion, quand il emploie les termes ''amara, \immara, anchaa, etc. En critiquant ces termes, il ne faut pas oublier que pour le musulman, l'édifice est fragile et voué à une ruine certaine; ce qui dure, c'est l'idée qu'il incarne'.

Le terme dâr al-hadîth peut être envisagé comme une apposition du nom qui le précède : La Kâmiliyyah, qui était une école de tradition; mais on peut aussi le faire dépendre directement du verbe ahyâ, comme second régime. Le sens alors est différent : l'émir Hasan ne s'est pas contenté de réparer l'édifice, il a rajeuni l'institution qu'il abritait; c'est ainsi que j'ai traduit plus haut. Cette phrase montre que l'école de tradition existait encore, en souvenir du moins, au XII'" siècle de l'hégire".

école de tradition est une création sunnite, ainsi que la madrasah. Elle fait partie des réformes provoquées en Syrie et en Egypte par les souverains kurdes et mongols, sous l'empire du grand mouvement religieux suscité dans l'Islam par les Croisades. La madrasah et l'école de tradition remplacent alors les vieilles écoles de science [dâr al-ilm), sortes d'académies qui florissaient sous les Abbassides et les Fatimites, et où l'on enseignait, à côté du droit et des sciences religieuses, l'astronomie, les mathématiques, la médecine,

1. ^Amara et 'ammara signifient cultiver, faire fleurir ou refleurir, et s'appliquent à des objets très divers; anchci'a. fonder, se dit presque toujours en épigraphie d'une création de toutes pièces, édifice et institutions. D'ailleurs n'employons-nous pas la même figure en parlant d'une fondation charitable, des assises, de Védifice social, etc. ?

2. Maqrîzi (II, p. 375, 1. 15) affirme que la Kâmiliyyah fut la deuxième école de tradition créée par l'Islam. La première fut bâtie par Nûr ad-dîn à Damas; Maqrîzi, loc. cit.; 'Ilmawi, mss. Ravaisse, f" 6 v". Je reviendrai sur cet édifice à propos des inscriptions de Damas. Abu 1-mahâsin dit encore,

en parlant de la Kâmiliyyah: Â.'ULSCTl ^« ^A>-\ jb; éd. Juynboli,, t. 11. p. 412. Ishàqi,

écrivant au W siècle de l'hégire, ne parle que d'une madrasah ; Ishâqi, p. u?, copié par (jharqâwi, ibid., p. 114 en marge.

la philosophie, bref toutes les sciences héritées de la Grèce et de la Perse, et que les Arabes appelaient sciences des anciens Çulûm al-awail). L'esprit éclectique et libéral qui présidait à ces institutions disparut avec elles dans le grand mouvement sunnite provoqué par les Mongols et par les Croisades. Je reviendrai sur ces questions d'un haut intérêt historique dans un ouvrage consacré à l'étude de la madrasah.

L. 3 : Sur les titres katkhudà {kikhyà) et mustahfizân, voir Notes, I, pp. 102-103. — Le relatif ach-chdrâwi n'est pas parfaitement distinct, mais

on ne peut guère lire autrement'. — Le mot JjujlJ-I , dans le pieux souhait qui termine l'inscription, fait allusion à un verset du Coran (IX, 52).

Inscriptions coraniques. — Parmi les vestiges de la construction ayoubite (ils sont curieux à plusieurs égards), se trouve un fragment d'inscription coranique et décorative en stuc sur le montant d'une fenêtre en ruine dans la cour intérieure de la madrasah. Joli coufique décoratif à rinceaux, petits caractères; voir pl. XXX, n" i . Ce fragment est un des rares vestiges du coufique décoratif ayoubite au Caire; à ce titre, il mérite la sollicitude du Comité de conservation \