MOSQUÉE DE L'ÉMIR QÙSÛN. 730 H
Dans la grande artère orientale, côté ouest; dans le tronçon appelé Surûdjiyyah. Plan français, I, P-8, n° 106; plan de Grand Bey, n" 202. Sur le plan français, le n" 106 est gravé à côté du minaret. Celui-ci a disparu avec la plus grande partie de la mosquée, lors du percement du boulevard Méhémet Ali; la façade sur le boulevard est moderne. De l'ancienne mosquée, il ne reste plus que des vestiges du sanctuaire, ainsi qu'un portail superbe et fort bien conservé du côté de la rue Surûdjiyyah. Ce portail, sur lequel est gravé le n° 119, est à l'entrée de la ruelle qui débouche sur ïh du mot Sourougyeh du plan français. Voir Comité, fasc. IV, p. 2.
Bandeau des piédroits du portail. Beau naskhi mamlouk; grands caractères à fort relief, bien conservés. Publiée par M. Mehren, II, p. 44; voir pl. XXVIII, n° 2\
JUl ô^^y ^ Jl Jî^iJi J^Jl ^ ^li^ lljUl ^\ II* -IrL J\ (Adroite)
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A l'intérieur, sur les portes de la maqsùrah qui séparait le sanctuaire de la grande cour, M. Mehren a relevé une inscription qui a disparu depuis avec la mosquée. Dans sa belle collection, M. Schefer possède une inscrip-
1. Maqrîzi, II, p. 307, avec une biographie du fondateur; cité par 'Ad Pacha. I\', p. 60, avec une courte description de l'état actuel; cf. Meiirkn, II, p. 37.
2. Cette figure reproduit les premiers mots de l'inscription. Prise avec un petit appareil à main, elle ne donne qu'une faible idée de la grandeur et de la beauté des caractères.
tion provenant de cette mosquée, qu'il a bien voulu me permettre de copier. Grand panneau de bois d'environ 130 x 50. Quatre lignes en naskhi mamlouk ancien; caractères moyens et élégants; quelques points. Cette inscription me parait être la même que celle de M. Mehren'.
jLJi aJi (3)^111 11* ^b.;L ^i — c. IX, 18 ^ (1-2)
Dans le sanctuaire, sur la chaire. Relevée par M. Mehren et consignée dans son manuscrit, cette inscription a disparu comme la précédente, et je ne l'ai pas retrouvée. Inédite.
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Dans la première ligne, le nom et les titres du sultan sont mêlés à ceux de l'émir. Cette disposition s'explique à la rigueur, mais la formule al-amir as-sultâni parait Inusitée. — Sur le titre maqarr, voir la madrasah d'Aqbugâ (740 H.). — Si la date est juste, la chaire aurait été achevée avant la mosquée, dès 729 H.
Il résulte de ces textes que la mosquée fut bâtie par l'émir Saif ad-dîn Qùsûn, échanson du sultan Muhammad, en 730 (1329-30) \ Le relatif almalaki an-nâsiri se rapporte comme d'habitude au sultan régnant; la formule dazza allàh ansârahu s'adresse au sultan.
1. Publiée dans Ftdition française, Bulletin Acad. Saint-Pétersbourg, t. XV, p. 551 ; sa position dans la mosquée ressort du manuscrit de M. Mehren. Le texte en est presque identique à celui du n° 120.
2. Cette date confirme Maqrîzi, II, p. 307, 1. 29, cité par 'Alî Pacha, V, p. 87; cf. Suyùti, Hist. des Califes, éd. du Caire, p. 195; trad. Jarrett, p. 512.
LE CAIRE. - MAMLOUKS BAHRITES
L'émir Qùsùn a joué un rôle important pendant le troisième règne de Muhammad et la période agitée qui suivit sa mort'. Comme d'autres grands émirs de l'époque, il a laissé plusieurs constructions".
Inscription d'un cadran solaire. 785 H. — Sur le piédroit gauche du portail, au-dessus du n° 119, cadran solaire gravé dans le mur. Au-dessous, dans un cadre de 53 x 45, deux lignes en coufique grêle ou astronomique; caractères moyens, minces et allongés, gravés en creux, sans point ni signe. Publiée dans Notes, II, p. 16; voir pl. V, n° 3.
♦ Â^U Ovlcj ^ ^Ic (2) C^^J-i Jl2^i (l)
Ce cadran solaire a été fait par Ahmad ai-Harîri en 785 ( 1383).
En publiant ce texte, j'ai donné quelques détails sur la variété de coufique employée jusqu'aux temps modernes sur les instruments d'astronomie (cadrans, astrolabes, etc.). C'est un des rares domaines où le coufique ait conservé, depuis le VI^ siècle de l'hégire, une autre valeur que celle d'un caractère purement décoratif'.
Inscriptions coraniques. — Bandeau au-dessus du mihrâb; grands caractères : C. II, I39^ — Sur quelques fenêtres dans les ruines du sanctuaire, fragments d'inscriptions en stuc, en coufique décoratif'.
1. Maqrîzi, II, p. 307 en bas; Weil, IV, passim; voir le registre du tome V.
2. Sur les autres constructions de Qûsûn, voir le chapitre suivant, et Maqrîzi, II, p. 308, 11. i6-i8, et passim. — Une belle lampe de mosquée en verre émaillé de la collection Gérôme, exposée en 1893 au Palais de l'Industrie, porte les mots suivants tout autour de la panse :
• e^^ui jdii jui ^Lii ^J^\ J,ui >ii i>
Et en haut sur le col : Jsj))\j Zj'^^ !l jj> — Selon toute apparence, cette lampe provient de
la mosquée du Caire; toutèfois son histoire m'étant inconnue, elle n'a pas été classée ici. Je réunirai plus tard quelques inscriptions mobilières provenant de divers musées et collections de l'Europe.
3. Voir Notes, II, pp. 14-16, et les mémoires à planches sur les astrolabes.
4. Ce texte, signalé dans le manuscrit de M. Mehren, a disparu avec les n" 120 et 121.
5. Ces vestiges ont été observes en 1887; j'ignore s'ils existent encore.
KHÂN DE L'ÉMIR QÛSÛN. Sans date.
Dans la rue Djamâliyyah, côté ouest; entre le couvent de Baibars (709 H.) et le Bâb an- Nasr (480 H.). Plan français, VII, F-5, n° 343. Ce khân est appelé aujourd'hui Wakâlat as- Sâbûn (Okel du savon); voir l'explication du plan français, et 'Alî Pacha, II, p. 70, 11. getsuiv.
Bandeau des piédroits du portail sur la rue. Beau naskhi mamlouk; grands caractères, sculptés dans un calcaire friable, un peu effacés. Inédite.
[un mot] (A gauche) JUl ^^,^^1 iJjlIl o\j^\ IIa Lîl L? (Adroite)
Côté droit : Suivant ce texte, l'édifice était un khân, tandis que Maqrîzi le décrit sous le nom de Wakâlah de Qûsùn'. L'identité des deux constructions est certaine : la position du khân correspond à celle de la wakâlah décrite par Maqrîzi.
Ce détail n'est pas sans intérêt pour l'histoire du mot wakâlah. On peut en induire que ce mot n'était pas très commun à l'époque de Qûsûn, et qu'il ne l'emporta que plus tard sur les termes analogues et plus anciens de qaisàriyyah, funduq, khân, empruntés tous trois à des langues étrangères. Cette supposition semble confirmée par d'autres indices. Maqrîzi, qui écrivait un siècle environ après la date présumable du khân de Qùsùn, emploie déjà le mot wakâlah, mais moins souvent que les autres termes'. Bien plus, il ajoute en guise d'explication que la wakâlah de Qùsùn servait au même usage que les funduqs et les khâns ^ Un demi-siècle plus tard, à l'époque de Qâyt-bây, wakâlah parait dans les textes épigraphiques ^ Enfin lors de
1. Maqrîzi, II, p. 93, II. 22 et suiv., avec une curieuse description citée par 'Alî Pacha, loc. cit. — Sur ■wakâlah, voir Dozy, Siipplénient.
2. Les tables de Maqrîzi donnent 21 qaisâriyyahs, 5 funduqs, 4 khâns et seulement 2 wakâlahs, dont l'une est le khân de Qûsûn. Sur ces termes, cf. 'Abd al-Latîf, éd. de Sacy, pp. 303-304.
