Cf. la notice, pp
2. Cette variante est donnée par l'édition G.E.F. à propos de sa maxime supprimée n° 607, qui correspond à la maxime 182 de la r"° édition.
3. Cette variante est donnée par l'édition G.E.F. à propos d’une
maxime supprimée (631) qui correspond en réalité à la maxime r.
Max. 14.—Les Français ne sont pas seulement sujets à perdre, comme B 32!.
Max. 15. — Manque le mot souvent.
Max. 16. — La clémence est un mélange de gloire, de presse et de crainte, dont nous faisons une vertu. (Comme B 34.
Max. 18. — Des mots ajoutés : pour la définir intimement (et enfin, pour la définir intimement, la modération des hommes.…..).
Max. 21. — Ceux qu’on fait mourir affectent, et la suite comme L 150 et B 47.
Max. 22. — La philosophie ne fait des merveilles que contre les maux passés ou contre ceux qui ne sont pas prêts d’arriver, mais elle n’a pas grande vertu contre les maux présents.
Max. 23. — Peu de gens connaissent la mort, comme L 188 et B 49.
Max. 24. — Fin de la maxime, après leurs infortunes : cela
fait voir manifestement qu’à une grande vanité près les héros sont faits comme les autres hommes.
Max. 29. — Le mal que nous faisons aux autres ne nous
attire point tant leur persécution et leur haine que les bonnes qualités que nous avons. (Comme SL 107.)
Max. 31. — Comme la 1° édition (Si nous n’avions point de défauts…., 1 34, et aussi L 257).
Max. 32. — La jalousie ne subsiste que dans les doutes, et ne vit que dans les nouvelles inquiétudes. (Comme B 128.)
Max. 33. — Comme la 1° édition (L'orgueil se dédommage..., 1 36, et aussi L 21 et B 66).
Max. 40. — L'intérêt, à qui on reproche, comme L 192 et 570;
1. Un détail reste peu clairement indiqué par l'édition G.E.F. : le manuscrit Gilbert donne-t-il bien mais ils haïssent (comme la première édition, citée en note, et le manuscrit Barthélemy), ou donnerait-il ils haïssent même comme l'édition définitive ? ,
2. La note de l'édition G.E.F. est ambiguë. Le mot sowvent est-il à retrancher du texte de 1678, ce qui donnerait La clémence des princes n'est qu'une politique pour gagner l'affection des peuples, où de celui de la 1° édition, ce qui donnerait La clémence des princes est une politique dont ls se servent pour gagner l'affection des peuples (comme L 83) ?
Max. 41. — Ceux qui s'appliquent trop aux petites choses, comme B 80.
Max. 45. — Le caprice de l’humeur.…., comme L 147.
Max. 46. — Le désir de vivre ou de mourir, comme L 243.
Max. 49. — Les biens et les maux sont plus grands, comme Pro On:
Max. 50. — Fin de la maxime : et à eux-mêmes qu’ils sont de
véritables héros, puisque la mauvaise fortune ne s’opiniâtre jamais à poursuivre que les personnes qui ont des qualités extraordinaires.
Max. 52. — Quelque disproportion qu'il y ait entre les fortunes, comme B 97. | Max. 54. — Fin de la maxime : à la considération que les
richesses donnent.
Max. 55. — Fin de la maxime, après les mots l'amour de la
faveur : c’est aussi la rage de n'avoir pas la faveur, qui se console et s’adoucit par le mépris des favoris; c’est aussi une secrète envie de la détruire, qui fait que nous leur ôtons nos propres hommages, ne pouvant pas leur ôter ce qui leur attire ceux de tout le monde.
Max. 58. — Comme la 1° édition (11 semble que nos actions... I 67).
Max. 59. — On pourrait dire qu’il n’y a point d’heureux ni de malheureux accidents, comme B 107.
Max. 63. — La vérité, qui fait les hommes véritables, est
souvent une imperceptible ambition qu’ils ont de rendre leurs témoignages considérables, et d’attirer à leurs paroles un respect de religion.
Max. 64. — Le vrai ne fait pas tant de bien.…., comme L 234. Max. 65.— Comme la 1°° édition (On élève la prudence... I 75), à l'exception de la fin, après les mots aucun de ses projets : Dieu seul, qui tient tous les cœurs des hommes entre ses mains, et qui, quand il veut, en accorde tous les mouvements, fait aussi réussir les choses qui en dépendent : d’où il faut conclure que toutes les louanges dont notre ignorance et notre vanité flattent notre prudence sont autant d’injures que nous faisons à la Providence.
r. Cette variante est donnée par l'édition G.E.F. à propos de sa maxime supprimée n° 569 (MS 7). Elle équivaut en effet à la fois à cette maxime et à la maxime 41.
Max. 73. — Il y a beaucoup de femmes qui n’ont jamais fait de galanterie; mais je ne sais s’il y en a qui n’en aient jamais fait qu'une!.
Max. 74. — Début : I n'y a d'amour que d’une sorte...
Max. 76. — Comme la 1'° édition (I est de l'amour comme de l'apparition, 1 86, et aussi L 265).
Max. 77. — L'amour prête son nom..., comme L 266.
Max. 83. — L'amitié la plus sainte et la plus sacrée, comme L 22 et B 130.
Max. 85. — Fin de la maxime, après les mots qui produit notre
amitié : et nous ne leur promettons pas selon ce que nous leur voulons donner, mais selon ce que nous voulons qu’ils nous donnent.
Max. 88. — Comme la 1°° édition (1 101), sauf trois variantes : 1° si bien qu'il y est lui-même abusé, mais soudainement il change l’état (4x lieu de : si bien qu’il y est lui-même trompé, mais il change aussi l’état) — 2° que notre aversion venait d’effacer. Tous ses avantages en reçoivent un fort grand du biais dont nous les regardons; toutes ses mauvaises qualités disparaissent; nous rappelons même (44 lieu de : que notre aversion venait de lui ôter; les mauvaises qualités s’effacent, et les bonnes paraissent avec plus d'avantage qu'auparavant; nous rappelons même) — 3° pour en charger ses soupçons (derniers mots de la maxime, au lieu de : pour s’en charger lui-même).
Max. 89. — Mots ajoutés à la fin : parce que tout le monde croit en avoir beaucoup.
Max. 97. — Mots ajoutés après les mots la grandeur de la
lumière de l'esprit : On peut dire la même chose de son étendue, de sa profondeur, de son discernement, de sa justesse, de sa droiture, de sa délicatesse.
Max. 103. — On peut connaître son esprit; mais qui peut connaître son cœur ? (Comme L 233 et B 137.)
Max. 104. — Les affaires et les actions des grands hommes, comme les statues, ont leur point de perspective : il y en a qu'il faut voir de près, pour en bien discerner toutes les circonstances; il y en a d’autres dont on ne juge jamais si bien que quand on en est éloigné.
1. C'était, avant la rature, le texte de la maxime 222 du manuscrit de Liancourt; cf. p. 434, n. 1.
Max. 106. — Pour bien savoir les choses, il en faut savoir le détail, et comme il est presque infini, de là vient qu’il y a si peu de gens qui sont savants, que nos connaissances sont superficielles... et la suite comme L 123.
Max. 109. — Fin de la maxime : par l'habitude, 44 lieu de par l’accoutumance.
Max. 120. — La faiblesse fait commettre plus de trahisons
que le véritable dessein de trahir. (Comme L 135 et B 146)
Max. 124. — Début plus développé : Rien n’est si dangereux que l'usage des finesses, que tant de gens emploient si communément; les plus habiles...
Max. 125. — Comme la finesse est l'effet d’un petit esprit..., comme L 48 et B 148.
Max. 132. — On est sage pour les autres personnes, comme B 150.
Max. 135. — Chaque homme n’est pas plus différent des autres qu'il l’est souvent de lui-même.
Max. 150, — Comme la 1° édition (L'approbation que l’on
donne à l'esprit, 1 156), sauf l'omission des mots les perfectionnef.
Max. 154. — La fortune nous corrige plus souvent que la raison.
Max. 160. — On se mécompte toujours quand les actions sont plus grandes que les desseins.
Max. 161. — Il faut une certaine proportion, comme L 197.
Max. 162. — On admire tout ce qui éblouit.…, comme L 185.
Max. 166. — Le monde, ne connaissant pas le véritable
mérite, n’a garde de le vouloir récompenser; aussi n’élèvet-il pas à ses grandeurs et à ses dignités que des personnes qui ont de belles qualités, et il couronne généralement tout ce qui luit quoique tout ce qui luit ne soit pas de l'or.
Max. 168. — Début de la maxime : L'espérance, toute vaine et fourbe qu’elle est d'ordinaire...
Max. 169. — La honte, la paresse et la timidité..., comme B 171.
Max. 170. — Début de la maxime : I] n’y a que Dieu qui sache
si un procédé...
1. Cette variante est donnée par l'édition G.E.F. à propos de sa maxime supprimée n° 599, qui correspond à la maxime 156 de la première édition.
Max. 175. — Fin de la maxime : n’est que notre inconstance arrêtée et renfermée dans un même sujet.
Max. 176. — La durée de l'amour, et ce qu'on appelle ordinairement la constance, sont deux sortes de choses bien différentes, et la suite comme L 226.
Max. 179. — On se plaint de ses amis pour justifier sa légèreté.
Max. 180. — Notre repentir ne vient point du regret de nos
actions, mais du dommage qu’elles nous causent.
Max. 181.—Il y a deux sortes d’inconstance: l’une qui vient de la légèreté de l'esprit, qui à tout moment change d'opinion, ou plutôt de la pauvreté de l'esprit, qui reçoit toutes les opinions des autres; l’autre, qui est plus excusable, qui vient de la fin du goût des choses.
Max. 183. — Il faut demeurer d’accord, pour l’honneur de la vertu, que les plus grands malheurs des hommes sont ceux où ils tombent par leurs crimes.
Max. 184. — Nous avouons nos défauts, comme L 82, sauf l'omission du mot leur.
Max. 186. — On hait souvent les vices.., comme L 118 et B 184.
Max. 188. — La santé de l’âme n’est pas plus assurée que celle
du corps; et quelque éloignés que nous paraissions des passions que nous n'avons pas encore ressenties, il faut croire toutefois qu'on n’y est pas moins exposé que l’on est à tomber malade quand on se porte bien.
Max. 191. — On pourrait presque dire que les vices nous attendent, dans le cours ordinaire de la vie, comme des hôtelleries où il faut nécessairement loger; et je doute que l'expérience même nous en pût garantir, s’il était permis de faire deux fois le même chemin.
Max. 192. — Comme la 1° édition (Quand les vices nous quittent, Î 203).
Max. 193.— On n'est pas moins exposé aux rechutes… comme le début de L 218 (jusqu'à changement de mal) sauf une variante : une relâche 4x lieu de un relâche.
Max. 194. — Les défauts de l’âme sont comme les blessures du corps, comme L 271.
Max. 195. — Mois ajoutés à la fin : à la fois.
Max. 196. — Comme la 1" édition (Quand il n’y a que nous qui
Savons. 1207).
Max. 199. — Le désir de paraître habile, comme B 180.
Max. 201. — Début de la maxime : Celui qui croit pouvoir se passer de tout le monde...
Max. 202. — Comme la 1° édition (Les faux honnêtes gens sont ceux.…., 1 214, et aussi L 9 et B r90).
Max. 204. — Mofs ajoutés à la fin : C’est comme un prix dont elles l’augmentent.
Max. 205. — La chasteté des femmes est l’amour de leur réputation et de leur repos. (Comme L 88 et B 193)
Max. 206. — C'est être véritablement honnête homme. comme L 242.
Max. 207. — Début de la maxime : L'enfance nous suit dans toute la vie...
Max. 208. — Il y a des gens niais…., comme L 120 et B 196.
Max. 209. — Celui qui vit sans folie n’est pas si raisonnable qu'il le veut faire croire.
Max. 211. — Il y a des gens qui ressemblent aux vaudevilles..., comme B 201.
Max. 212. — Comme la 1'° édition (La plupart des gens ne voient, Î 224).
Max. 214. — La valeur, dans les simples soldats, n’est qu’un métier périlleux pour gagner leur vie.
Max. 217. — Comme la 1'* édition (L'intrépidité est une force extraordinaire, 1 230).
Max. 218. — L'hypocrisie est un hommage que le vice se croit forcé de rendre à la vertu.
Max. 219. — On est presque toujours assez brave pour
sortir sans honte des périls de la guerre; mais peu de gens le sont assez pour s’exposer toujours autant qu'il est nécessaire pour faire réussir le dessein pour lequel ils s’exposent.
Max. 220. — La vanité, la honte, et surtout le tempérament, font la valeur des hommes et la chasteté des femmes, dont chacun mène tant de bruit.
Max. 221, — On ne veut point perdre la vie, comme L 35, sauf une variante : que l’on remarque dans les parties, 44 lieu de : qu'on remarque dans la justice.
Max. 222. — Début de la maxime : X n’y a point de gens qui...
Max. 224. — Plusieurs personnes s’acquittent du devoir de la reconnaissance, et la suite comme L 170.
Max. 225. — Ce qui fait tout le mécompte…, comme L 181 et B 216.
Max. 226. — On est souvent reconnaissant par principe d’ingratitude. (Comme L 230 et B 217)
Max. 227. — Fin de la maxime : quand la fortune les soutient.
Max. 228. — Début plus développé : Ce qui fait encore le mécompte dans les bienfaits, c’est que l’orgueil...
Max. 230. — Rien n’est si contagieux que l’exemple..., comme B 218, sauf deux variantes : leurs pareils 4x pluriel — J'imitation des biens #4 lieu de Vimitation du bien.
Max. 231. — On est fou de vouloir être sage tout seul.
Max. 233. — Il y a une espèce d’hypocrisie dans les afflictions, car sous prétexte de pleurer la perte d’une personne qui nous est chère, nous pleurons la nôtre, c’est-à-dire la diminution Puis un passage sans variantes indiquées. Les variantes reprennent après les mots immortelle douleur : car le temps, qui consume tout, l'ayant consumée, elles ne laissent pas d’opiniâtrer leurs pleurs, leurs plaintes et leurs soupirs; elles prennent un personnage lugubre, et travaillent à persuader, par toutes leurs actions, qu’elles égaleront la durée de leur déplaisir à leur propre vie. Cette triste et fatigante vanité se trouve d'ordinaire dans les femmes ambitieuses, parce que, leur sexe leur fermant tous les chemins qui mènent à la gloire, elles se jettent dans celui-ci, et s'efforcent à se rendre célèbres par la montre d’une inconsolable douleur. Il y a, outre ce que nous avons dit, quelques espèces de larmes qui coulent de certaines petites sources, et qui, par conséquent, s’écoulent incontinent : on pleure pour avoir la réputation d’être tendre; on pleure pour être plaint, ou pour être pleuré, et on pleure quelquefois de honte de ne pleurer pas.
Max. 234. — Début de la maxime : C'est par orgueil qu’on s'oppose avec tant d’opiniâtreté...
Max. 235. — Nous ne sommes pas difficiles à consoler... comme L 167 et B 2217.
Max. 230. — Comme la 1° édition (Qui considérera superficiellement…, 1 250), sauf une variante : en sorte qu'il semble que la bonté soit la niaiserie et l'innocence de l’'amour-propre; cependant la bonté est le plus prompt de tous les moyens (4 lieu de : de sorte qu’il semble que l’'amour-propre soit la dupe de la bonté; cependant c’est le plus utile de tous les moyens).
Max. 237. — Fin de la maxime : toute autre bonté n’est en effet qu’une privation du vice, ou plutôt la timidité du vice, et son endormissement.
Max. 238. — Il est plus dangereux de faire trop de bien aux hommes que de leur faire du mal.
Max. 230. — Comme la 1° édition (Rien ne flatte plus notre OUE 255)
Max. 240. — Début de la maxime : Je ne sais si on peut dire de l'agrément, sans la beauté, que c’est une symétrie...
Max. 241. — Début de la maxime : La coquetterie est le fond et l'humeur de toutes les femmes...
Max. 242. — On incommode d'ordinaire, quand on est persuadé de n’incommoder jamais.
Max. 243. — Début de la maxime : 1] n’y a point de choses impossibles, et. — Le manuscrit donne d'autre part : 1°
Rien n’est impossible de soi..., comme L 14 et B 62. — > On peut toujours ce qu’on veut, comme L 249 et B 2541.
Max. 244. — Mois ajoutés à la fin : et l'esprit de son temps.
Max. 246. — La générosité est un désir de briller, comme
Max. 248. — La magnanimité méprise tout, pour qu’on lui donne tout.
Max. 250. — L'éloquence est de ne dire que ce qu’il faut.
Max. 251. — Fin de la maxime : qui sont dégoûtantes, malgré toutes les bonnes qualités.
Max. 252. — Le goût change, mais l’inclination ne change point.
Max. 253. — Comme la 1° édition (L'intérêt donne toutes sortes de vertus et de vices. 1 276, et aussi B 238).
Max. 254. — Comme la 1° édition (L'humilité n’est souvent
qu’une feinte soumission.…., [| 277), sauf une variante : c’est son plus grand déguisement et son premier stratagème ; c'est comme il est sans doute que le Protée des fables n’a jamais étés ; il en est un véritable dans la nature, car il
1. Ces deux maximes sont mentionnées par l'édition G.E.F. à propos de la maxime 30.
2. Sans le lapsus de la version Barthélemy (il y a bien plus tér).
3. Le texte est corrompu ici de la même manière que dans la version Barthélemy (n° 239).
prend toutes les formes, comme il lui plaît; mais quoiqu'il soit merveilleux et agréable à voir sous toutes ses figures et dans toutes ses industries (4x lieu de : c'est un déguisement et son premier stratagème; mais quoique ses changements soient presque infinis, et qu'il soit admirable sous toutes sortes de figures).
Max. 255. — Début de la maxime : Les peines et les sentiments ont chacun un ton de voix, une action et un air de visage qui leur sont propres ; c’est ce qui fait les bons ou les mauvais comédiens’.
Max. 256. — Dans toutes les professions et dans tous les arts. comme L 172 et B 241.
Max. 257. — La gravité est un mystère de corps qu’on a trouvé pour cacher le défaut d’esprit.
Max. 259. — Le plaisir de l'amour est l’amour même, et il y a plus de félicité dans la passion que l’on a que dans celle que l’on donne
Max. 261. — Deux versions distinctes : 1° Fin de la maxime :
un second orgueil qu’on leur inspire?. — 2° La dévotion |
qu'on donne aux princes est un second amour-propre (comme B 92)*.
Max. 264. — Comme la 1°° édition (La pitié est un sentiment..., I 287), sauf deux variantes : sont accueillis 4 de quelque infortune (au lieu de en ont besoin) — des biens que nous
nous faisons anticipés (44 lieu de des biens anticipés que nous nous faisons à nous-mêmes).
Max. 265. — « Les deux membres de phrase dont se compose cette réflexion forment deux maximes séparéesS. »
1. L'édition G-.E.F. n'indique pas clairement comment la maxime se continue. Apparemment comme dans la 1" édition (n° 278), ce qui rejoindrait à un mot près (addition de aussi) la version Barthélemy. (n° 240).
2. Il serait intéressant de savoir si le manuscrit Gilbert avait ici jeunes gens où princes. L'absence d'indication à ce sujet laisserait
plutôt supposer qu'il avait jeunes gens comme l'édition définitive, alors ! que sa seconde version parle de princes de même que le manuscrit |
de Liancourt et l'édition de Hollande (L or et H 32).
3. Version donnée par l'édition G.E.F. comme maxime posthume (n° 518). Cf. supra, p. 158.
