I. — Adoration

La parabole de la semence, que PEglise propose aujourd'hui à nos méditations, en nous montrant quels obstacles s'opposent le plus souvent aux effets de la parole de Dieu dans nos âmes, nous apprend avec quelles dispositions de respect, d'amour, de fidélité, nous devons écouter cette divine parole et la conserver en nous.

Pour nous établir dans ces dispositions, adorons-les d'abord dans l'âme sainte de Jésus, notre modèle en cola, comme en tout le reste.

La parole de Dieu est la règle unique de ses pensées, de ses jugements, de ses appréciations. « Votre parole, Seigneur, dit-il par la bouche du Psalmiste, est le flambeau qui éclaire mes pas, la lumière qui me dirige dans mes sentiers : Lucerna pedibus meis verbum tuum, et lumen semitis meis ili. » 11 la médite avec amour; elle est sans cesse au milieu de son cœur : Lex tua meditatio im'ii est (2). Layon tuam in medio cordis mei (3). Elle l'ait ses délices, sa consolation el sa joie : Quant dulcia faucibus meis eloquia tua; super melori meo (4).

(1) Ps. cxvm, 105.

(2) Ps. cxvm, 77.

\'é) Ps. xxxix, 9

(i) Ps cxvm, 10 5.

Après avoir adoré dans le cœur de Jésus ces sentiments de religieux respect et de tendre amour, dont il est pénétré pour la parole de Dieu, honorons-en le reflet et comme le rejaillissement dans le cœur de Marie, sa divine mère. Avec quelle sainte avidité, durant le long séjour qu'elle fit dans le Temple, ne se livra-t-elle pas à l'étude de la loi de Dieu, aimant à en lire les textes vénérables, écoutant religieusement, pour les méditer, les explications qui lui en étaient données? Lorsque, plus tard, un message céleste lui découvrit les desseins de Dieu sur elle,asa réponse fut une adhésion pleine de docilité à la parole divine : Ecce ancilla Domini, fiât mihi sccunchim verbum tuum (1). Enfin deux fois l'Évangéliste signale la pieuse application de Marie à recueillir, à conserver, à méditer les paroles d'édification qu'elle entendait : Maria conservabat omnia verba hsec conferens in corde suo (2) .

Non seulement Jésus et Marie ont aimé et respecté la parole de Dieu, ils l'ont, de plus, mise en pratique; en sorte que leur vie intérieure et extérieure n'a été que la traduction fidèle et l'accomplissement littéral de cette adorable parole.

Demandons à Dieu sa lumière et sa grâce, afin que, pénétrés pour la parole de Dieu des mêmes sentinu 'iits, nous en fassions, nous aussi, la règle de notre vie.

IL — Considérations.

Après la sainte Eucharistie, qui contient substantiellement le corps et le sang du Seigneur, il n'y a rien

(-1) Luc, i, 38.

(2) Luc, u, 19-51.

dans le monde de plus vénérable et de plus digne de nos hommages que la parole de Dieu. Pour nous en convaincre, nous pouvons l'envisager:!0 en elle-même et dans sa nature intime; 2(J dans sa manifestation;

3° dans ses effets.

1° L'écrivain sacré, voulant relever l'excellence de la sagesse, dit qu'il va rechercher ce qu'elle est et comment elle a été produite : Quid est sapientia, et quemadmodum factasit referam (1). Essayons, à son exemple, de comprendre ce qu'est, dans son origine, cette parole de Dieu, qui se révèle à nous sous des formes si variées. C'est la pensée même par laquelle Dieu se connaît, et se dit à lui-même tout ce qu'il est, l'expression de sa vie intime, l'acte divin par lequel il se constitue, l'exercice de son intelligence infinie.

Keprésentons-nous, autant qu'il peut nous être donné de le faire, Dieu dans le silence de son éternité, séparé de toute créature, vivant en lui-même, souverainement parfait, souverainement heureux. Que fait-il, et qu'est-ce que cette vie dans laquelle il trouve sa béatitude et son repos? C'est une parole que Dieu prononce et par laquelle il devient l'ère, et engendre un Fils qui s'appelle son Verbe, l'amie inl'inie flans sa durée, puisqu'elle se fait entendre éternellement, sans interruption et sans succesion. Parole unique», mais qui renferme tout; puisqu'elle dit toutes les perfections de Dieu, sa puissance, sa sagesse, sa sainteté; tout ce que Dieu connaît, tout ce qu'il ordonne, les lois immuables qui règlent les rapports îles êtres. Parole substantielle, puisqu'elle a pour terme une personne divine.

Or, cette parole qui est Dieu même, il nous est

(1) Sap., vr, 2'k

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donné de l'entendre. Les saintes Écritures, les enseignements de l'Église, les livres spirituels en sont des traductions, imparfaites, sans doute, mais qui ne laissent pas que d'en être une expression réelle et vraie. Dieu, par tous ces organes, nous révèle sa pensée, nous dit, dans le langage humain, ce qu'il se dit à lui-même d'une manière ineffable, dans les profondeurs de son être. Ainsi, quand la divine parole nous est adressée, c'est comme si l'adorable Trinité nous ouvrait son sein pour nous initier aux secrets de sa vie.

Quelle sublime idée cette considération ne nous donne-t-elle pas de la parole de Dieu, et quelle estime ne doit-elle pas nous inspirer pour elle! Toute parole est l'expression d'une pensée; et plus la pensée est auguste et sainte," plus la parole qui l'exprime a de grandeur. Que peut-il donc y avoir de plus grand qu'une parole qui est l'expression de la pensée de Dieu.

2° Excellente en elle-même, la parole de Dieu ne l'est pas moins, envisagée dans l'organe qui a servi à nous la transmettre.

Dieu, pour nous parler, ne s'est pas contenté de nous faire entendre le langage des créatures, intermédiaires imparfaits qui ne pouvaient nous transmettre que des échos affaiblis de sa parole. Pour nous instruire, il a envoyé sur la terre son Verbe même, sa parole substantielle, qui s'est incarnée parmi nous, et a fait entendre aux hommes, dans leur propre langage, les vérités célestes. Jésus-Christ, en effet, a été, en môme temps que Sauveur, prédicateur de la doctrine du salut. Ce mystérieux semeur de notre parabole qui, dès le point du jour, sort de sa demeure pour répandre sa semence, c'est lui. Pendant trois ans, il a répandu

la semence de la doctrine. Il a ouvert sa bouche adorable et il a parlé; et les multitudes avides de l'entendre le suivaient en foule, pour recueillir ses enseignements.

Ainsi, selon l'expression du prophète, aux ténèbres qui enveloppaient le monde, a succédé une vive et éclatante lumière : Populus qui ambulabat in tenebris vidit lurent magnant (1); car, désormais, c'était le Fils de Dieu luimême qui devait être notre maître, et nous . pprendrece qu'aucun homme ne pouvait savoir : Deum nemo vidit un* quam : unigenitus, qui est in sinu Patris, ipse enarravit (2).

C'est donc de Jésus-Christ, le Verbe incarné, qu'émane principalement la doctrine révélée. L'ancien peuple ne la connaissait qu'imparfaitement, mais l'Église la possède en plénitude. Recueillie sur ses lèvres par des témoins tidèles, consignée dans les Écritures inspirées ou confiée à la tradition, elle forme un trésor d'un prix inappréciable que l'Église conserve avec un soin jaloux. Le Verbe de Dieu fait chair n'est donc pas seulement présent sur la terre par le moyen de l'Eucharistie, il y vit encore par sa parole, dans laquelle il s'est, en quelque sorte, incarné de nouveau, pour être notre lumière. Cette parole prend (\v< formes diverses dans les livres, dans les prédications, dans les spéculations élevées de la théologie, et dans les enseignements élémentaires du catéchisme; mais sous toutes ces formes, c'est la parole de Jésus-Christ qui se fait entendre, c'est toujours lui qui nous enseigne. Nouveau titre que possède la parole de Dion à notre vénération. Venant à nous par un canal si auguste et si divin, combien ne mérite-t-elle pas que nous l'écoutions avec un religieux respect?

(\) hai, ix, '2.

{2) Joan , i, 18

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3° Enfin, la parole de Dieu est encore excellente dans ses effets. « La parole de Dieu, a dit saint Paul, est efficace : Vivus est serrno Del et efficax (1). » — « Ma parole, dit Dieu par son prophète, ne me reviendra pas vide et sans effet: Verbum rneum non revertetur ad me vacuum (2). » Considérons cette divine efficacité de la parole de Dieu.

Parmi les hommes, la communication des pensées et des sentiments, qui se fait au moyen du langage, est la condition des relations, et, par conséquent, le fondement de la société. Dieu, ayant voulu établir une société entre lui et les hommes: Ut... societas nostra sit oum Pâtre et cum Filio ejus Jesu Christo (3), l'a également fondée sur la parole. Trois choses, en effet, constituent cette société : la manifestation que Dieu nous fait de lui-même et de ses vérités ; les ordres qu'il nous intime, la communication qu'il nous fait de sa vie. Or, tout cela se fait par le moyen de la parole révélée, qui revêt ainsi une triple forme.

Elle se présente d'abord à nous comme parole dogmatique. C'est le symbole, résumé des vérités que Dieu nous fait connaître, et que l'Église nous enseigne. En cette qualité, elle agit sur l'intelligence, pour l'éclairer, et produire dans l'âme, avec le concours de l'Esprit-Saint, l'acte de foi, premier mouvement de l'âme qui se porte à Dieu pour s'unir à lui.

Elle est en second lieu morale et préceptive. C'est le code sacré des prohibitions et des lois contenues dans h- saint Évangile, dans les écrits des saints Apôtres et dans les canons de l'Église; comme aussi le recueil des

(1) Htbr., iv, 12.

(2) Is., lv, 11.

(3) Uoan, 1,3.

maximes de perfection promulguées par Jésus-Christ

Dans cette forme, la parole de Dieu exerce son action sur la volonté pour la détourner du mal, lui faire pratiquer le bien, l'établir dans la pratique de* vertus chrétiennes, et l'élever, par la conformité parfaite à la volonté de Dieu, jusqu'au sommet de la sainteté la plus éminente.

Enfin la parole de Dieu est, en troisième lieu, liturgique et sacramentelle. Ce sont les formules vénérables que L'Église emploie dans l'administration des sacrements, dans ses exorcismes, dans ses bénédictions et dans li 's diverses fonctions dont se compose la liturgie sacrée, soit qu'elle les ait reçues de son divin fondateur, soit que l'Esprit de Dieu, qui la conduit, les lui ait suggérées à elle-même.

Nous devons reconnaître dans ces formules une double efficacité. Tantôt c'est une efficacité de prière, en vertu de laquelle elles attirent la grâce dans les âmes, et leur procurent ainsi le secours dont elles ont besoin pour se sanctifier. Tantôt, douées d'une efficacité plus puissante encore, elles opèrent directement la sainteté, et communiquent à rame la vie divine dont elles sont comme le \ éhicule.

Par cette mystérieuse action, la parole de Dieu nous élève el nous unit à Jésus-Christ, et fonde ainsi la société sainte qui, commencée sur la terre, se consommera dans le ciel.