II. — Considérations

Considérons que, dans le cours de notre Séminaire, le mystère de la Transfiguration doit se reproduire en nous de trois manières. 11 faut: 1° que d'enfants nous devenions- des hommes ; 2a que d'hommes nous devenions des chrétiens; 3° que de chrétiens nous devenions des prêtres. Triple transfiguration dans laquelle se résume tout le travail de notre formation.

1° Le moment de notre entrée au Séminaire a été le début d'une phase nouvelle dans notre vie. Jusque-là nous étions enfants par l'âge, par le caractère, par les goûts, par toutes nos habitudes; nous le savions et nous ne trouvions pas mauvais qu'on nous traitât comme tels. Cum essem pairvulus, dit saint Paul, cogitabam ut parvulus, sapiebam ut parvulus, loquebar ut parvulus 1 1 ).

Mais, désormais, il n'en peut plus être ainsi. Nous sommes parvenus à l'âge viril, à l'âge de la réflexion, où les pensées sérieuses doivent succéder en nous aux pensées légères. Le temps est venu de faire choix d'un état de vie qui nous donnera place ^>u\> la société i\^> hommes. Le Séminaire qui s'esl ouvert devant nous est une maison OÙ tout est grave et recueilli ; où Ions les moyens d'action, pour se maintenir dans la ligne du devoir, se bornent à un appel incessant t'ait à n< tre conscience; où, par conséquent, on nous juge capables de nous diriger nous-mêmes Tout, dans le sémin i la nature de la règle qui s'y observe, les exercices qui

(1) / Cor., xiu. 1 1.

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s'y pratiquent, les études auxquelles on s'y livre, les exhortations qui s'y font entendre, supposent, non des enfants et des écoliers, mais des hommes.

Autant de motifs de nous dépouiller de tout ce qu'il pouvait y avoir en nous d'enfantin, de puéril, pour nous transformer en hommes : Quando factus sum vir evaouavî quse erant parvuli (1).

L'enfant est léger; il cède à tous les entraînements; la sensibilité et l'imagination sont son unique mobile ; il éprouve un continuel besoin de bruit, de mouvement, de dissipation, d'amusement ; la règle lui pèse ; le silence lui est à charge ; impuissant à rentrer en luimême, il faut qu'il s'épanche au dehors. On dirait que c'est sa loi, son élément, une des conditions de sa vie. Donc il faut que je devienne sérieux et grave, que je sache contenir les mouvements spontanés de ma nature, que ma raison se développe et devienne maîtresse en moi.

L'enfant est irréfléchi. Il ne se rend compte de rien. Il ne sait ni peser les motifs de ses démarches, ni en calculer les conséquences. Oublieux du passé dont il néglige de profiter, inattentif au présent qui passe pour lui presque inaperçu ; il est impuissant à prévoir l'avenir que d'autres doivent prévoir et préparer pour lui. Une application quelconque, un travail sérieux le fatigue. Il faut donc que, me dépouillant de ce défaut, je me forme à la réflexion ; que je m'instruise aux leçons de l'expérience ; que je sache diriger mes pensées, mes actes, ma vie tout entière vers un but utile; que, non content d'envisager les choses à la surface, je sois capable d'en pénétrer le fond et la substance, afin de porter sur tout un jugement sage, et de me conduire avec prudence, discrétion et réserve.

(1) I Cor., xiii, 11.

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L'enfant est inconstant. Homme le caprice est sa loi, îl passe, avec une étonnante rapidité, d'un extrême à un antre extrême : de la joie à la tristesse, du bien au mal. La mobilité préside à tous ses actes, dans lesquels rien /le suivi, de constant, de stable. Ses résolutions les meilleures sont presque aussitôt oubliées que prises: il est incapable d'une détermination forte et généreuse. Si je veux devenir un homme, je dois donc m'appliquer a retrancher de ma vie le caprice, pour y faire régner la volonté raisonnable: mettre de la suite dans mes pensées, mes déterminations, mes actes; soumettre ma vie à une règle à laquelle je serai fidèle.

2° Il faut qu'au séminaire, après avoir formé en moi on homme, j'y forme encore un chrétien. Seconde transfiguration à laquelle la grâce doit me faire parvenir. En effet, au-dessus de la vie raisonnable, il y a la vie surnaturelle qui rétend, la perfectionne, et de rhumain l'élève jusqu'au divin. Cette vie, par laquelle nous sommes chrétiens. ;i sa source et son principe en Jésus-Christ, et c'est d'elle que ce divin Sauveur parlait lorsqu'il disait: « .le suis le cep et VOUS êtes les branches ; do même que les branches no peuvent porter de fruits, si elles ne sont adhérentes au cep, ainsi en sera-t-il de vous, si vous ne demeurez en moi. » Belle comparaison, qui nous fait bien comprendre quelle est cette vie. chrétienne dont il faut que nous vivions. Il y ;i eu Jésus-Christ, le Verbe incarné, une vie tonte sainte quija ses instincts, ses inclinations, ses lois. Or, cette vie, il vent nous la communiquer; c'est pour cela qu'il est venu sur la terre : Ego vent ui ri/, m, habeant, ri abundantius habeant il ; et nous ne sommes

(1) Joan., x, 10.

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vraiment chrétiens qu'autant que nous y avons pris part.

De là pour nous, deux obligations rigoureuses:

La première consiste à désirer ardemment que cette vie divine que nous avons déjà le bonheur de posséder, nous soit communiquée avec plus d'abondance; à la demander sans cesse à Dieu ; à nous montrer attentifs à profiter de tous les moyens mis en notre pouvoir pour l'augmenter en nous, et perfectionner de jour en jour notre homme intérieur. Nombreuses pour tous les chrétiens, ces sources de la vie surnaturelle s'offrent à nous avec une abondance extraordinaire. C'est l'oraison et la prière sous toutes ses formes; c'est le saint sacrifice auquel il nous est donné d'assister chaque jour; ce sont les sacrements auxquels nous participons si souvent, l'Eucharistie surtout, où Jésus, principe de la vie chrétienne, se donne substantiellement à nous. Quel malheur si nous ne profitions pas, comme il faut, de tant de moyens que Dieu nous donne de grandir en Notre- Seigneur!

Mais ce n'est pas assez d'attirer en nous la vie surnaturelle, il faut en suivre les lois. Trois paroles qui nous sont familières les résument : vivre de la vie surnaturelle, c'est agir en tout per Ckrîstum, cum Christo, in Christo. Par Jésus-Christ, c'est-à-dire par l'influence et sous l'impulsion de sa grâce; avec Jésus-Christ, c'est-à-dire en l'imitant dans sa vie intérieure et extérieure; en Jésus-Christ, c'est-à-dire en union avec ce divin Maître, confondant notre action avec la sienne.

Est-il besoin de dire que tout au Séminaire nous impose et nous rappelle cette double obligation; et que nous ne pouvons la négliger, sans abuser de la grâce, et sans compromettre notre vocation ?

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3° Enfin, troisième transfiguration qui doit s'op< au Séminaire: il faut qu'en nous le chrétien se transforme en prêtre. Nous nous sentons appelés au sacerdoce, dous y aspin urne au Lut suprême de nos efforts. La fin du Séminaire et de tous les exercices qui s'y pratiquent est de n< us rendre die • participer à cette éminente dignité.

Or, pour être véritablement prêtre, il ne suffit pas d'avoir le caractère que le sacrement de l'Ordre imprime à celui qui le recuit, il faut aussi posséder l'esprit de Jésus souverain prêtre.

Cet esprit de Jésus souverain prêtre consiste en trois choses: une religion profonde envers Dieu, etunbes iniint nse de l'honorer et de procurer sa gloire ; un zèle ardent pour le salut des âmes rac par le sang de

Jésus-Christ et appelées à glorifier Dieu dans le ciel pendant l'éternité ; enfin, la disposition de s'immoler, de se sacrifier, c< nsumer en toutes manié n

l'exemple du Sauveur, pour atteindre ce double but.

Et « n cela leà nous le caracté rede la

rdotale, en tant qu'elle se distinji ihré-

tienne. Christianus proptei te, a dit un saint J' sacet jitcralii.:. Le 'chrétien travaille à son pn

salut: il s'applique à déraciner de son âme I penchants mauvais, et à fectionner dans la pra-

tique des vertus. Le prêtre n'a garde de néglige : soin, car il doit être avant tout chrétien tien

parfait. Mais ce n'est pas assez pour lui: Sacerdos proi w. Il faut qu'il se dévoue au salut

in' rës, qu'il ci nsacre sa vie à coi \ re,

qu'il .-oit, par [uent, consumé du feu sacré du

lèle.

!.'• sprit do religion, l'amour d< s .'ânes, la \ fice : voilà i i | [ue tout :

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prêche au Séminaire ; en cela consiste cette forme sacerdotale que nous devons revêtir, sous peine d'être infidèles à notre vocation, de ne pas répondre aux desseins de Dieu sur nous, et de n'être un jour dans l'Église que des prêtres stérile?.