II. — Considérations
Jésus, le divin médiateur, se présente à nous sous trois aspects : dan- sa vie mortelle et passible, da
glorieuse au ciel, dans sa vie sacramentelle sous les 3ucharistiques. Or, chacun de ces états, Fésus-Christ s'est mis par amour pour nous, renferme un motif touchant de confiance envers lui.
1° Premier motif de confiance envers Jésus-Christ, tiré de la considération de sa vie mortelle.
Tons les actes iont cotte vie se compose ne nous révèlent-ils pas la charité du cœur do Jésus, qui les a Inspirés, et ne sont-ils pas par là même autant d'invitations à nous confier à lui ?
A son entrée dans le monde, il se montre à nous sous les traits aimables de l'enfance. C'est le symbole de la douceur, de la bonté, do ]a miséricorde. En revêtant ces dehors de faiblesse, il nous témoigne que ce n'est point par la terreur et par la crainte qu'il veut régner sur nous, mais par l'amour : In fùniculis Adam traham n vinculis caritatis (i .
Xe suffit-il pas, en effet, de contempler cette crèche ou repose l'Enfant-Jésus, ces langes qui le recouvrent, cet appareil de pauvreté qui l'environne, pour se sentir attiré vers lui ? La pompe et la majesté frapperaient plus vivement nos regards et nous inspireraient plus de respect, mais odes toucheraient moins notre cœur et
(t) Oseœ, xr, 14.
nous donneraient motns de hardiesse pour nous approcher du Sauveur el répandre à ses pieds nos supplications". Saint Pierre; au livre des Actes, a fait en un seul mot ['histoire dé l;i vu- publique de Jêsus^-Gbrist : « Il a passe en faisant le bien: l'cftnntsiii bëitèfettiefido [A). » nue de morts i r ; i - 1 - i l pas ressuscites; que de malades îfa-l-il ]>as guéris*? 11 répandait sur son passage «les bienfaits sans nombre. Tonte affliction, toute détresse, toute souffrance attendrissait son cœur et excitait sa commisération. Nous ne lisons pas qu'il ait jamais rebuté aucun suppliant : PÉVangilè, nu contraire, en cite une multitude qu'il a exaucés. La bonté du cœur, l'inépuisable charité', le besoin en quelque sorte invincible du bien, tonnent le trait principal du caractère de ce Dieu fait homme.
Toutefois, la charité de Jésus vivant sur la terre a une expression plus haute encore. Pour en conpreridre toute ['('tendue, il faut aller sur le calvaire et contempler la croix. N'est-ce pas en effet dans sa douloureuse et sanglante immolation que Jésus nous donne la mesure de ce que sou cœur voudrait faire pour nous, et nous apprend que, se donnant à nous en qualité de victime, il est par là mémo disposé à nous donner toutes choses ?
Jésus nous exhorte donc par les actes de sa vie à avoir confiance en lui; il nous y exhorte plus explicitement encore par ses paroles.
Ici, ce sont les allégories touchantes par lesquelles Notre-Seigneur nous révèle tout ce qu'il y a pour nous dans son cœur de tendresse et de miséricorde, telles que celles de l'enfant prodigue et du bon Pasteur.
(I) Act., x, 38.
LA coMiAXCF. F.N NOTRE-SEIGXEUR JÉSUS-CHRIST 'UT
Ailleurs, c'est la promesse plusieurs fois répétée d'exaucer toute prière faite à Dieu en son nom*
c'est l'assurance qu'il nous donne de ne nous point abandonner: Non relinquam vos orphanos;; vemam ad
[) : L'exhortation qu'il nous fait de nous. confit lui et de ne rien craindre : Non turbetur cor ue^bmrn neque formidet; credUis in Dewm et in me crédite r2): les instances pressantes qu'il nous adresse d'aller à lui afin de trouver dans son assistance un soulagement à toutes nos peines: Venite ad me? omnes qui laboratis ei onerati estis, et ego reficiam vos (3).
La vie mortelle du Sauveur, bien méditée, nous offre donc un puissant motif de confiance.
2° La considération de sa vie glorieuse en renferme
un autre plus touchant encore.
On a dit de Notre-Seigneur qu'en se faisant homme,
il s'est demie à nous sans réserve : Totus m usus nostrca impensus. Cette parole se vérifie en Jésus-Christ en quelque état qu'on le considère. C'est pour nous qn'i; a souffert sur la terre, c'est pour nous aussi qu'il est glorieux dans le ciel. Car toujours et dans tous ses états, il est le médiateur béni par lequel Dieu vient à nous et par lequel nous allons à Dieu.
En quittant la terre pour remonter vers son Père, il n'a pas dit à ses apôtres : a J'ai travaillé pour vous, il est juste que maintenant je me repose; j'ai souffert, le moment est venu pour moi de jouir de la récompense que m'ont méritée mes souffrances : » mais il leur annonce que. s'il les quitte, c'est pour aller leur préparer une
(1) .Toan , xiv, 18.
(2) Joan., xiv. 1.
(3 Matth , xi, 2*.
MÉDITATIONS. I. ls.
place'dans son royaume : Vado parare vobis îocwm (\): pour leur envoyer FEsprit-Saint, qui, sans cela, ne viendra pas à eux : Si non abiero^ ParacUtus non venïet ad vos ; si autem abiero, mitêam eum ad vos •<2). (Test donc dans leur intérêt et pour leur bien, qu'il se sépare d'eux : F.rjK'iJit vobis u& ego vadam (3).
Quel magnifique encouragement en eH'et Jésus-Christ, dans les splendeurs du ciel, ne donne-t-il pas à ses amis qui luttent et qui souffrent sur la terre !
Il leur montre dans la gloire qu'il possède le terme où ils parviendront s'ils sont fidèles jusqu'au bout: Q"i vicerit, dabo il/1 serfere meann in throno meo; sicut et ego vici et sedi cxm Pâtre meo in throno ejus (4).
Il fait plus encore. Le livre de YApûcalypse nous le représente dans le ciel sous la forme d'un agneau immolé, c'est-à-dire dans un état de sacrifice: Vidi Agnum stantem tanquam oecisum (5) ; et saint Paul nous assure qu'il ne vit qu'afin d'intercéder pour nous : Sentper vfoens ad interpellcvndum pro nabis <6).
Non seulement donc Jésus-Christ dans le ciel nous encourage et nous anime par le spectacle de sa gloire, mais encore il pense à nous, il s'occupe de nous, il s'intéresse à nous. Il ne cesse d'offrir à Dieu son sacrifice et il nous en applique les fruits. Nous sommes incapables d'adorer dignement son Père ; il le fait pour nous. Nous renouvelons chaque jour nos offenses, il remplit, pour obtenir notre pardon et arrêter le bras de la divine justice, la fonction d'avocat : 8i quispêceavetitf
(1) Joan., xiv, 2.
(2) Joan., xvt, 7.
(3) Ibid.
(4) Apoc, m, 21.
(5) Apoc., v, 6.
(6) Hebr., vu, 25.
dit saint Jean, advocatum haèemus apud Batî 'em fesum Christum justum, et ipse est propitiaiio pro peccatis nos* tris {t}. Nous ne savons pas prier, ouuous négligeons
de Je faire ; mais Jésus prie sans cesse, et sa prière, toujours efficace, fait tomber sur nous les torrents de 3a divine grâce. Enfin, nous sommes faibles, et il nous envoie son Esprit, qui nous revêt de force et de coucage : pensée bien propre à nous soutenir au milieu *\^> luttes de la vie présente Gomment, en effet, ayant dans Je ciel un tel soutien, pourrions-nous perdre la confiance?
Appuyée sur cet inébranlable fondement, l'Église poursuit en paix sa course au milieu des tempêtes qui l'assaillent. Le regard fixé sur Jésus dans la gloire, les martyrs et tous les saints sont demeurés forte dans la tentation. Imitons ces exemples, et que le souvenir de Jésus, qui, du haut du ciel, nous encourage et nous tend la main, soit, en toute rencontre, notre espérance et notre appui. Ne cessons d'élever nos mains, nos yeux et nos coeurs vers ce protecteur tout-puissant qui nous invite à recourir à lui. et souvenons-nous que le trône où il est assis est le trône même de la gnace : Âileamus ergo cum fiducia ad thronum gratim, ut miseoricordiam consequamur et gratiam inveniamus in murilio opporr tnno (2».
3° La confiance envers Jésus-Christ repose sur un motif plus touchant encore, la vie eucharistique du Sauveur sous les espèces sacramentelles.
L'Eucharistie est, par excellence, le sacrement de l'amour de Jésus pour nos âmes, et il semble qu'il l'ait
(1) I Joan., h, 1.
(2) Hebr., iv, 16.
tout particulièrement institué pour nous exciter à la plus entière confiance envers lui. s'il est dans le ciel pour nous, il y est néanmoins aussi pour jouir éternellement du triomphé que lui ont mérité ses souffrances. Seul, au contraire, son amour pour nous l'attire et le retient sous les voiles eucharistiques; il ne s'y rend présent que pour fions.
Pourquoi Jésus-Christ, à la parole du prêtre, descendil du ciel dans l'hostie '•'
Il le l'ait afin de renouveler sans cesse sous nos yeux son adorable sacrifice, et de nous en appliquer plus efficacement les mérita
Il Jo fait encore pour se donner aux âmes en nourriture et s'unir à elles autant que son amour le désire. La communion sacramentelle par laquelle il vient en nous n'est-etie pas à la fois le symbole le plus saisissant et la cause la plus efficace de la communication ineffable qu'il vont nous faire de sa vie"'
Il le fait enfin pour partager notre exil en résidant d'une manière réelle, et en quelque faiçon sensible, au milieu de nous. .[•'■sus. dans l'Eucharistie, est le centre radieux vers lequel convergent nos solennités religieuses, ,1e trésor le plus précieux de l'Église, le foyer de la lumière et de l'amour. Accessible à tous dans ce mystère, toujours prêt à nous accueillir, à agréer nos hommages, à entendre nos prières, il s'y montre à nous comme l'expression la plus touchante de l'amour de Dieu pour les hommes.
Ah ! quand je considère ces choses, je n'ai nulle peine à comprendre l'invincible et inépuisable confiance qui attire les âmes pieuses au pied des divins tabernacles. On dirait que. dans la vivacité de leur foi, elles entendent distinctement la voix du Sauveur qui les appelle. Saintement empressées de répondre à une si
LA CONFIANCE EN NOTREdSEJGNEUR JÉSUS-CHRIST 3l2l
douce invitation, elles parlent à Jésus-Christ présent dans l'hostie, comme si elles le contemplaient de leurs yeux; et on les a vues quelquefois), dans des moments de suprême angoisse, aller, avec une hardiesse quejustifiait la vivacité de leur foi, frappera la porte du tabernacle, et jeter à Jésus ce cri de détresse : « 0 mon Dieu,
est-ce que vous n'êtes pas ici 2 »
Ne nous étonnons pas de ces prodiges de confiance récompensés souvent par d<'< prodiges de miséricorde Soyons plutôt surpris du peu d'empressement qUenous mettons U recourir à cette source de grâces, et do notre négligence à profiler de l'inestimable bienfait de In présence de Jésus-Christ au milieu de nous : Medim vestrum stefril quem vos neseitis (1).
Jésus-Christ dans l'Eucharistie se livre à nous avec toutes les richesses de sa divine nature : il y dilate son cœur pour épancher sur. nous lestrésors de sa grâ il nous invite, il nous presse daller puiser à cette source infinie. Pouvonsr-nous, en présence «l'un tet mystère, en possession d'un tel bienfait, mettre des bornes à notre confiance? N'est-ce pas la toute-puissance même de Dieu qui se met à La disposition de sa créature?
