I. — Adoration

Adorons Dieu dans l'amour éternel et infini qu'il se porte à Lui-même, et par lequel se termine et se complète le cercle de ses divines opérations. Après s'être contemplé dans son Verbe, objet ineffable de son intelligence, il s'aime dans le Saint-Esprit. Cet acte de direction, dont il est à la fois le sujet et le terme, épuisant, s'il est permis de s'exprimer ainsi, sa puissance d'aimer, il s'y repose, s'y complaît et \ trouve sa souveraine béatitude.

Mais il est de la nature du bien de se répandre et de se communiquer. Dieu donc, le bien par essence, ne veut pas goûter seul le bonheur qu'il trouve à s'aimer. Il déploie sa puissance, et tire du néant (U.^ créatures qu'il appelle à partager avec lui ce bonheur. Au ciel, l'amour divin fait la félicité des anges ; il y doit aussi faire la nôtre pendant l'éternité. C'est pour être aimé de nous que Dieu nous a appelés à la vie raisonnable ; l'amour de Dieu est notre premier, et l'on peut dire notre unique devoir sur la terre, comme il sera, dans l'autre vie, le principe de notre éternelle béatitude. « Que suis-je, Seigneur, s'écriait saint Augustin, pour que vous m'imposiez le précepte de vous aimer? Qui» tibi sum, Domine, ut amari te jubeas a me (i)? » Quelle gloire et quel honneur n'est-ce pas pour moi que vous vouliez être mon bien, ma béatitude, le terme béni dans

(1) Conf , Hb. II.

l'amour de dieu 335

lequel doit se reposer ma volonté! Vous avez fait mon cœur pour vous, et vous ne lui permettez pas de chercher son bonheur ailleurs qu'en vous. Vous voulez lui être toutes choses, et, pour lui faire comprendre que seul vous méritez d'être aimé pour vous-même, vous répandez de l'amertume sur tout amour qui ne se termine pas à vous. Ainsi, vos prévenances et vos rigueurs m'invitent également à vous donner mon cœur.

Que, fidèles aux divins attraits de votre grâce, ô mon Dieu, toutes les créatures vous louent, vous glorifient, vous bénissent, vous aiment, maintenant et dans les siècles des siècles. Puissé-je vous glorifier et vous aimer avec elles, autant que le mérite l'excellence de votre être, et pouvoir dire, comme le Psaliniste : Quàd mihi est in cselo, et a te quoi voiiri super terra/un ? Deu* Gordis mei et pars mea Deus in setemum (1 .