I. — Adoration

Adorons Notre-Seigneur Jésns-Christ dans l'élan tout divin avec lequel il se porte à Dieu poùï se reen lui, comme dans sa tin dernière d sofi SdU- Ver.-nn jiiell : !><>,, li/tlfs, /airs hrrrd ihit is nir;r rt f mei (1). (Juid niihi est tfl CSelo rt u tr<ji'iil roh'i snj,, ylrrrmn; I><-"s cu/uHs >,iri rt pat* mm I),n,s m ;rt r r //// ,// (2).

Après avoir adoré l'infinie majesté de Dieu qui se révélait à son intelligence, et lui avoir l'ait hommage de son être el •!»■ ses augustes prérogatives, il s'unit à lui par un acte d'amour très pur et très ardent, dirigeant Yers ce divin terme tontes les pensées de son esprit, tous lies mouvements de son <-o-nr. tons les «'dans do sa volonté. Acte ineffable, dont seul ]'Espiït saint, iqiiî en fut le principe, pont nous révéler l'excellence.

Toute la vie do Jésus su* l;i terre fut la manifestation de ce divin transport d'aï ir, comme sa ploire

dans le ciel on esl \e ccjuronnemënt et la consommation.

Toujours,; et en toute circonsta -t on Diëri et

en Dieu seul qu'il se repose; qu'il se'eoiiiplait. qu'il se délecte, qu'il espère et qu'il se Confie. Ainsi n'a t de s>' vérifier la parole sortie de sa bouché adorable : ■• Je vais à mon père : Vado ad patrem (3); » 11 est allé à son père par tous ses mystères, par toutes ses joies,

(1) Ps. xv, 5.

(2) Ps i.xxn, 20.

(3) S. Jean, xvi. 17.

par toutes ses amertumes, par tous les , son

âme, par toutes les parole- que ses fèvres ont prononcées, par- toutes \o> démarches de sa vie. Jamais il ne écarté de la yoié qui conduit à Dieu, et il y a marché avec une ferveur, une générosité, une joie incomparables: « Il s^est élancé comme un géant pour parcourir la carrière : ÈxsuUavit "t gigas ad currendam

'.•'ai m 1 ). »

Rendons nos devoirs a ces admirai «les dispositions du cœur de Jésus, et honorons en même temps la par* ticipation qu'y mit eue tous les saints: A l'exemple 'le Jésus Jour maître et leur modèle, ils se sont porl Dieu, leur fin dei'niére. avec ww<: fidélité parfaite, méprisant tout, se dépouillant de tout, sacrifiant léut, pour parvenir plus sûrement à ce bien Heureux terme7.

IL — Considérations.

Dieu est ma fin dernier- . -dire il est le but

vers lequel me portent toutes mes puissances, le mobile qui les met en . L'objet dont la p leur procurera le repos <-t la paix.

Je trouve en moi trois aspirations fondamentales qui résument la vie de mon âme dan> ce qu'elle a île plus élevé: une aspiration vers la vérité pour la connaître ; une aspiration vers le bien pour !«• réaliser ■ acte- : une, aspiration vers le bonfteur pour en jouir. Or. l'objet auquel se termine ce triple mouvement ne peut être que Dieu.

1" Dieu est la vérité souveraine dont je poursuis la connaissance.

Le premier besoin île mon âme est de connaitre: le

<1.) Ps. xvhi, 6.

\l r.Il ! S I ONftAMEN I

premier obje! qu'elle poursuit • ta vérité

te dès le moment où n iim'i i\ rir à la lumière, et, durant tout le c

de :i nous en subissons l'influence. L'ignorance

nous pèse, le doute nous tourmente. Nous cherchons la vérité avec non moins d'avidité que les aliments tinés à nourrir notre c pour y parvenir, nous

nous livrons à des veilles laborieuses, à de 1<>i méditations.

Eryadonc là pour nous une fin à atteindre. Nous l'atteignons incomplètement chaque fois que nous

ns à soulever un coin du voile qui dérobe la vérité à nos regards; mais notre désir de connaîtra satisfait qu'au jour où la vé èlefa à nous dans

toute sa plénitude. Or, cette vue pleine et pariait la vérité, que peut-elle être sinon la vu*' même de Dieu se manifestant à notre âme et l'illuminant par sa

Vous seul, en effet, o mon Dieu, possédez la vérité complète et -ans mélange, ou plutôt vous êtes la vérité même. Pour la connaîtra, vous n'avez qu'à contempler v nce infinie, el

tournent toutes tes intelligences créées pour recevoir cet aliment céleste qui doit les nourrir.

J'entrevois, du soin de mes ténèbres, la lumière infinie qui resplendit en vous, et dont celle qui brille à mes yeux corporels n'est qu'une image grossière. Les rayons épais et affaiblis qu'elle projette sur moi nie font soupirer avec ardeur après ce jour parfait où elle m'inondera de ses clartés. Tel est le but dont je travaille à me rapprocher dans mes études, que je poursuis dans les entretiens des doctes, dans mes méditations solitaires, dans le spectacle des créatures. C'est vous, ô vérité souveraine, que, par tous ces efforts de

mon intelligence, j'aspire à contempler, et ils ne s'armt que lorsque vous vous serez révélé à mon âme sans nuage et sans voile: Satiabor cum appar gloria tua (1 .

2° Dieu est le bien absolu auquel notre volonté aspire à se conformer.

En même temps que notre intelligence éprouve le besoin d'atteindre la vérité par ses pensées, notre volonté éprouve celui de réaliser le bien dans ses actes. Vn instinct intérieur nous porto à désapprouver le mal et le désordre, à le détester et à le fuir. Lorsque la passion ou l'intérêt nous font contrevenir à cette loi de notre nature, le remords nous fait aussitôt sentir son aiguillon; le péché pèse sur notre âme comme un poids intolérable : à la joie et à la paix intérieure succèdent en nous le trouble, la tristesse et l'angoisse.

Ce n'est pas même assez, pour satisfaire cet attrait intérieur, que je m'éloigne du mal : devant moi s'ouvre un idéal sans limites de perfection morale que je dois réaliser. Je suis loin, sans doute, de m'y conformer toujours; souvent même je m'en écarte. Mais son image ne me quitte pas : je sens que j'en dois faire la règle de ma vie ; et lorsqu'il en est autrement, je me le reproche comme une faiblesse. Et, chose remarquable, ce désir de perfection se développe et s'enflamme dans mon âme à mesure que je le satisfais. L'homme livré aux penchants dépravés de la mauvaise nature le sent à peine. Dans l'âme fervente, au contraire, il se révèle avec une véhémence et produit des élans et des transports à peine croyables.

Ce désir, le plus élevé et le plus pur de tous ceux

(1) Ps. xvi, 15.

24 VÉRITÉS IoMpA.MKM

que je trouteen naoi, ne peut être une iUttoion. S'il ne l'est p.is. il \ a «ii dehors fle u»oi une règle de perfeqtioii qui s'impose à ma liberté, un ordre auquel il faut que je me conforme! Cet ordre est absolu, éternel, nélire, immuable, inflnimenl ; parlait, eïi d'autres termes, cfesl Dieu lui-même.

Oui, Seigneur, c'est vous qui ici encore m^pparaissez sous un nouvel aspect comme ma fin dernière. c'est à v.uis «|in- mini âme aspire parce besoin de perfection qui la presse et la sollicite sans cesse de devenir meilleure. V*ous êtes la règle de la sainteté, la loi suprême à laquelle toute volonté créée doit se conformer pour ô£re véritablement bonne, le type de toute beauté rtiorale, l'exemplaire dont je dois incessamment travailler à ne rapprocher. Et ainsi, sous ce Rapport encore, vous êtes ma fin, puisque je rte devrai me reposer dans le mouvement de mon .une vers la perfection qu'après a\«>ir atteint le degré* de similitude avec nous déterminé par votr< . en effet; la limite assignée

;i mes efforts. Être parfait comme Dieu lui-même: Estote <:><i" vos perfecti sicut ei j t eœbestis j-cr-

feet i (1).

3° Dieu est />■ souverain l>i'" dans la m duquel

notre cœur désire <!>■ se rr^,<

Les actes «pie j'accomplis n'ont pas seulement la vérité pour principe et le bien pour règle; ils ont aussi la béatitude pour fin. Tous, •-ans exception, ils sent un élan vers un objet dans lequel j'entrevois la source de quelque jouissance: .Mon cosUr se porte vers cet objet, il emploie pour l'atteindre tout cequ'il a de force et d'énergie, et. quand il lepossède, il s'y unit pours'j reposer.

(li Matth., v. I

Mais, au-dessus do tous los biens particuliers que je poursuis, il en est un qui los domina et los renferme tous, qui est pour moi la souveraine béatitude et sens lequel se dirigent, comme vers leur dernier terme, toutes mes aspirations et tous nées désirs.

Ce bien existe et je puis l'atteindre : autrement, il y aurait en moi des instincts sans satisfaction possible, des tendances Baagiobjet, des mouvements sans Lmt, et je serais la plus ineomprcliensible des eni mères bien existe, et je puis l'atteindre; car l'être infiniment sage et Lion qui m'.u créé m'ec a donné l'idée et te désir; se serait-il complu à me rendre le jouet d'une illusion décevante ?

Ma vie a doue un but, dont la possession remplira toute la capacité de mon an siéra tous mes pen-

chants, étanchera la soif'de bonheur qui nie consume.

Mais ce bat, quoi est-il, ri où le trouverai- je?

Il est manifeste d'abord que ce n'est pas en moimême. Je ne suis point comme Dieu ma .propre béatitude* Quand )e descends au fend de ma consci qu'y truuvé-je? Ténèbres, infirmité, besoins sans nombre, vide immense, .le ne puis me- placer en l'ace de moi-même sans que bientôt la tristesse et l'ennui me saisissent, et. pour trouver le bonheur, il faut que je sorte de moi.

La création qui m'entoure n'est point non plus mon souverain bien. Me fùt-il di jouir de toutes les

satisfactions que chacun des êtres dont elle se compose me peut procurer, je n'aurais pas atteint l'idéal de félicité que je poursuis, le vide q ens dans mon

âme ne serait pas comblé.

Vous seul, 0 mon Dieu, pouvez combler ce vide. Vous êtes la source de tout bien, la béatitude souveraine, le bonheur parfait Si lesbii - me pro-

curent quelque dou-

ceur découle. Quand je cherche la félicité hore vous, je m'abuse et je m'égare. Pour rri< mtir

mon erreur, vous permettez qu'au lieu du bonheui que je poursuivais, je ne trouve qu'amertume, tri.— it. Vous m'avez fait pour vous, Seigneur, dit excellemment saint Augustin, et ce n'est q vous que mon cœur agité et tourmenté trou\< le repos qu'il désire : fecisti nos ad te, D inquietun nostrum, dmiec requiescàt in te ■ I