I. Xi h il est in inlellccla quod non prius fuerit in sensu

— Aïs* inlelleclus ipse.

CliNQU 1 KM E MÉDITÂT 10 N.

L 'Ame est un terme plus compréhensif et plus complet que celui <\' intelligence ; il embrasse tout ce qui, dans l’être humain, n’est pas corps et • matière; ce n’est pas l’intelligence seule, une faculté spéciale de l’homme; c’est l’homme intellectuel et moral tout enjjer.

L’âme possède en elle-même et porte dan^ la vie des facultés et des lumières natives qui se manifestent et se développent à. mesure qu’elle entre en rapport avec le monde extérieur, mais qui préexistent à ces rapports et tiennent unegrande place dans leurs résultats. Le monde extérieur ne crée ni ne change essentiellement l’être intellectuel et moral qui vient de naître; il lui ouvre un théâtre où l’être agit, h la fois selon sa nature propre et selon les conditions et les intluences au milieu desquelles il agit. L’hypothèse de la statue sentante est un mensonge; elle supprime l’être intellectuel et moral lui-même pour expliquer ses premiers pas.

Je l’ai déjà dit : quand l’homme est entré pour la première fois dans le inonde, il n’y est pas entré, il n’a pu y entrer enfant nouveau-né et avec le seul souille de la vie; il a été créé grand, avec ses instincts et ses facultés. complètes en puissance et capables de l’action immédiate. Il faut nier la création et tomber dans des hypothèses chimériques, ou reconnaître que l’être humain, qui maintenant se développe lentement et laborieusement, a été, à son premier jour, tout entier et prêt à tout.

La création implique donc la révélation, une révélation qui a éclairé l’homme à son entrée dans le monde, et l’a mis en état de déployer, dès les premiers jours, ses facultés et ses instincts. Se figure-t-on, peut-on se figurer le premier homme, le premier couple humain doué de son complet développement physique et dépourvu des conditions essentielles de son activité intellectuelle, matériellement fort et moralement nul, le corps à

CINQIIÉMK MÉDITATION.

vingt ans et l’âme à la première heure de l’enfance? Un tel fait est contradictoire en soi et impossible à concevoir.

Quelle a été l’étendue de cette révélation première, compagne nécessaire de la création et accomplie dans les premiers rapports de Dieu avec l’homme? Nul ne peut le dire. J'ouvre la Genèse et j’y lis :

« L’Éternel Dieu prit donc l’homme et le plaça dans le jardin d’Éden, pour le cultiver et le garder. — Puis l’ Éternel Dieu commanda à l’homme, disant : « Tu mangeras librement de « tout arbre du jardin.. — Toutefois, pour ce qui « est de l’arbre de la connaissance du bien et du « mal. tu n’en mangeras point, car au jour que tu « en mangeras, tu mourras de mort. » — Or l'Éternel Dieu avait dit : « 11 n’est pas bien que u l’homme soit seul; je lui ferai une aide semblable « à lui. » — Car l’Eternel Dieu avait forpié de la terre toutes les bêtes des champs et tous les

oiseaux des deux; puis il les avait fait venir vers Adam, afin qu’il vît comment il les nommerait, et que le nom qu’Adam donnerait à tout animal vivant fût son nom. — Et Adam donna les noms à tous les animaux domestiques, et aux oiseaux des cieux, et h toutes les bêtes des champs; mais il ne se trouvait point d’aide pour Adam qui fût semblable à lui. — Et l’ Eternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur Adam, et il s’endormit; et Dieu prit une de ses côtes, et il resserra la chair k la place. — Et l’ Éternel Dieu forma une femme de la côte qu’il avait prise d’Adam, et la fit venir vers Adam. — Et Adam dit : « A cette « fois, celle-ci est l’os de mes os et la chair de ma « chair...» — C’est pourquoi l’homme laissera son père et sa .mère, et il se joindra à sa femme, et ils seront une même chair l . »

Selon la Bible, la révélation primitive a donc