JÉSUS-CHRIST LUI-MÈME
J’ai recherché dans les Évangiles les traits épars de Jésus-Christ. Je les ai recueillis dans ses actes, dans ses préceptes, dans ses paroles, dans les divers rapports de sa vie. Je n’ai rien ajouté, rien magnifié : bien au contraire; la vie de Jésus est infiniment plus grande et plus sublime que je ne l’ai faite; ses paroles sont infiniment plus vraies et plus puissantes, ses préceptes infiniment plus profonds et plus beaux que je ne l’ai dit. ht je n'ai rien dit du sceau mis par sa Passion à sa
si
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mission et à son œuvre; je n’ai pas montré Jésus- Christ dans Gethsémané et sur la croix !
Dieu, selon la Bible, est unique et toujours le même. Ainsi est Jésus-Christ selon l’Évangile. La plus parfaite, la plus constante unité règijeen lui. dans sa vie comme dans son âme, dans ses paroles comme dans ses actes. Il agit progressivement et à mesure que les circonstances au milieu desquelles il vit provoquent son action, mais sans que ses progrès entraînent jamais, en lui, aucun changement de caractère et de dessein. Tel il apparaît, à douze ans, dans le Temple, déjà plein du sentiment de sa nature divine, quand il répond à sa mère qui le cherchait avec inquiétude : « Ne saviez -vous pas qu’il me faut être occupé aux affaires de mon Père?» tel il demeure et se manifeste dans tout le cours de sa mission active, en Galilée et à Jérusalem, avec ses apôtres et avec le peuple, chez les Pharisiens ou chez les Péagers, que ce soient les hommes, ou les femmes, ou les
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enfants qui l’approchent, devant Caïphe et Pilate comme sous les veux de la multitude qui, se presse autour de lui pour Kécouter. Partout et en toute circonstance, le même esprit l’anime, il répand la même lumière, il proclame la même loi. Accompli et immuable, toujours à la fois fils de Dieu et (ils de l’homme, il poursuit et consomme, à travers toutes les épreuves et toutes les douleurs de la vie humaine, son œuvre divine pour le salut du genre humain.
Cela dit, comment en dire davantage? Comment parler avec détail de Jésus-Christ lui-même quand on croit en lui, quand on voit en lui Dieu fait homme, agissant comme Dieu seul peut agir, et souffrant tout ce que l’homme peut souffrir, pour racheter les hommes du péché, et les sauver en les ramenant à Dieu? Comment sonder de près les mystères d’une telle personne et d’un tel dessein? Que s’est-il passé dans celle àme divine pendant cette vie humaine? Qui expli-
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quera ces crises de tristesse de Jésus-Christ au sein de la plus parfaite foi en Dieu son père et en lui-même, et ces mouvements d’effroi à l’approche du sacrifice sans la moindre hésitation dans le sacrifice, sans le moindre doute sur son efficacité? Ce fait sublime, cet intime et continuel mélange du divin et de l’humain ne trouve point d’expression égale ni vraie dans les langues humaines, et plus on le contemple, plus il est difficile d’en parler.
Ceux qui ne croient pas en Jésus-Christ, qui n’admettent pas le caractère surnaturel de sa personne, de» sa vie et de son œuvre, sont affranchis de cette difficulté ; quand ils ont, dès le premier abord, supprimé Dieu et le miracle, l’histoire de Jésus-Christ n’es! plus, pour eux, qu’une histoire ordinaire qu’ils racontant et expliquent comme celle de toute autre vie humaine. Mais ils tombent alors dans une bien autre difficulté et viennent échouer sur un bien autre écueil. On peut cou-
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tester la nature et la puissance surnaturelles de Jésus-Christ ; on ne peut pas contester la perfection. la sublimité de ses actions et de ses préceptes, de sa vie et de sa loi morale. Et en effet, nonseulement on ne les conteste pas, mais on les admire, on les célèbre avec effusion et complaisance; on semble vouloir restituer à Jésus-Christ simple homme la supériorité qu’on lui enlève en refusant de voir Dieu en lui. Mais alors que d’incohérences, que de contradictions, quelle fausseté, quelle impossibilité morale dans son histoire telle qu'on la raconte! Quelle série d’hypothèses inconciliables avec les faits qu’on admet! Cet homme parfait et sublime est tour à tour un rêveur ou un charlatan, dupe lui-même et, trompeur aux autres, dupe de son exaltation mystique quand il croit k ses propres miracles, trompeur volontaire quand il arrange les apparences pour, y faire croire. L’histoire de Jésus-Christ n’est plus qu’un tissu de chimères et de mensonges. Et pourtant le
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héros de cette histoire reste parfait, sublime, incomparable, le plus grand génie et le plus grand cœur entre les hommes, le type de la vertu et de la beauté morale, le chef suprême et légitime de l’humanité. Et ses disciples, justement admirables k leur tour, ont tout bravé, tout souffert pour lui rester fidèles et accomplir son oeuvre. Et l’œuvre en effet a été accomplie; le monde païen est devenu chrétien, et la- inonde entier n’a rien de mieux à faire que d en faire autant.
Quel problème contradictoire et insoluble on élève ainsi, k la place de celui qu’on s’efforce de supprimer!
L’histoire repose sur deux bases, les documents positifs sur les faits et les personnes, les vraisemblances morales sur l’enchaînement des faits et l’action des personnes. Ces deux bases manquent également à l’histoire de Jésus-Christ telle qu’on la raconte, ou plutôt qu’on la construit aujourd’hui : elle est en contradiction évidente et
choquante, d’une part avec les témoignages des hommes qui ont vu Jésus-Christ ou qui ont vécu près de ceux qui l’avaient vu; d’autre part avec les lois naturelles qui président aux actions des hommes et au cours des événements. Ce n’est pas là de la critique historique; c’est un système philosophique et un récit romanesque mis à la place des documents matériels et des vraisemblances morales; c’est un Jésus-Christ faux et impossible, fait de main d’homme, qui prétend à détrôner le Jésus-Christ réel et vivant, fds de Dieu.
Il faut choisir entre le système et le mystère, entre le roman des hommes et le plan de Dieu. Même quand il se 'révèle. Dieu ne se révèle à nous qu’à travers des voiles; mais ses voiles ne sont pas des mensonges. L’histoire évangélique de Jésus-Christ nous montre Dieu agissant par des voies qui ne sont pas ses voies de tous les jours ; elle a cela de commun avec bien d’autres faits dans l’histoire de l’univers, entre autres avec
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le grand fait de la création actuelle, quand l'homme, en paraissant sur la terre, a reçu la première révélation divine. Le surnaturel n’a pas commencé avec Jésus-Christ; et quand on nie.
h ce titre, l’histoire de Jésus-Christ, il faut nier aussi bien autre chose. Pour échapper à cette mortelle nécessité, de savants hommes ont tenté naguère de réduire infiniment, dans l'histoire de Jésus-Christ, la part du surnaturel, et d’expliquer, par des moyens naturels, la plupart des actes et des faits de sa vie. Tentative puérile, qui a échoué dans les détails et qui laisse subsister le fond du problème. On ne réussira pas mieux dans la tentative nouvelle qu’on poursuit aujourd’hui, et qui consiste à mettre l’idéal à la place du surnaturel, et à élever le sentiment religieux sur les ruines de la foi chrétienne. C’est faire trop et trop peu. L’âme humaine ne se contente pas de ce qu’on lui laisse ainsi, ni l’orgueil humain de ce qu’on lui refuse. Quand on est si hardi que de
Di r zcd bv Goo gle
prétendre, au nom de la science de l’homme dans le monde fini, déterminer les limites de la puissance de Dieu, il faut être plus hardi encore, et détrôner Dieu lui-même.
Conformément à ce que j’ai dit dans la seconde de ces Méditations , intitulée les Dogmes chrétiens (page 66), je donne dans ces notes le texte latin de la Vulgate pour tous les passages des Livres saints que j’ai cités, dans le cours de cet ouvrage, d’après la traduction française d’Osterwald. Il y a souvent, entre ces deux versions, de notables différences, non-seulement d’expression, mais aussi de sens. Je me fais un devoir de mettre sous les yeux des- lecteurs le texte de la
NOTES
version de saint Jérôme, telle qu’après la résolution du Concile de Trente elle a été adoptée et publiée, en 1590 et 1592, par les papes Sixte V et Clément VIH.
Page 06. )
(A) El ego cuin veuissem ad vos, fratres. veni non in sublimitale sormonis aut sapientiæ, annuntians vobis tcMimonium Christi ; — non euiin judicavi me scire aliquid imer vos, nisi Jesum Christine, el hune crucilixum.
— Et ego in infirmitate, et timoré, et tremore multo fui
apud vos. — Placeo mihi in infirmitatibus ineis, in
contumeliis, in necessitatibus, in persecutionibus, in angustiis pro Christo. Cum enim inlirmor, tune potens suin. (/" Êpitre de saint Paul aux Corinthiens, chap. u, v. 1-3;
— //* Èptlre, ch. xu, v. 10.)
; Page 08. )
(B) Venit autem Jésus in partes Caîsareæ f’hilippi, et interrogabat discipulos suos, dicens : « Qtiem dieu nt hommes esse filiuin hominis? » — F.t illi dixerunt : « Alii Johannem Baptistam, alii autem Eliam , alii vero Jeremiam , aut unum ex prophelis. » — bicit illis Jésus: « Vos autem, quem me esse dicitis? » — Hespondcns Si-
NOTKS.
mon Petrns dixit : « Tu es Christus, lilius Dei vivi. « — Respondens aulem Jésus, dixit ei : « Beatus es, Simon Bar Jona; quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pa- % ter meus qui est in cœlis. » (Évang. selon saint Mathieu, ch. xii, v. 13-17.)
(Page «8.)
(C) Dixit ei Jésus : « Si cognovissetis me, et Patrein ineum utique cognovissetis; et amodo coguoscetis eum, et vidistis eum. » — Dicitei Philippus : « Domine, ostende nobis Patrem, et suflkit nobis. » — Dicitei Jésus ; « Tauto tempore vobiscuin sum, et non cognovistis me! Philippe, qui videt me videt et Patrem. » (Évang. selon saint Jean, ch. xiv, v. 7-9.)
(D) lu principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deuin, et Deus erat Verbum... Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis, et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi- unigeuili a Pâtre, plénum gratiæ et veritatis... Deurn nemo vidit unquam; unigenitus filius, qui est in sinu Patris, ipse enarravit. (Évang. selon saint Jean, ch. i, v. 1, 1 /j ,- 1 8. )
i Page 70. J
(F.) Ipsi vos mihi teslimonium perhibetis quod dixe-
NOTES
rim : Non ego sum Christus, sed quia missus sum ante ilium... Qui de sursum venil, super omnes est. Qui est de terra de terra est, et. de terra loquilur. Qui de cœlo venit super omnes est... Quem enim misit Oeus verba Dei loqtiitur, non eniin ad mensuram dat Oeus spiritum... l’a ter diligil Filium et oinnia dédit in manus ejus. ( Êvaug. selon saint Jean, ch. ni, v. 28, 31, 34, 35.1
(Page 71.)
(F) Hoc enim sentite in vobis quod in Christo Jesu ; — qui, cum in forma Dei esset, non rapinqni arbitratus est esse se æqualem Deo-, — sed semetipsum exinanivit, formam servi accipiens, in similitudinem hominum factus, — et habitu inventes est homo; — humf liavit semetipsum, factus obediens usque ad inortem, mortem autem crucis. (Épître de saint l J aul aux Pliilippiens , ch. ii, v. 5-8.)
(G) Qui est imago Dei iuvisibilis, primogenitus omnis creaturæ. — Quoniam in ipso condita sunl universa, in cœlis et in terra, visibilia et invisibilia, sive Throni, sivc Dominationes, sive Principales, sive Poleslales; omnia per ipsum et in ipso ereata sunl. — Et ipse est ante om-
NOTES
nés, et omnia in ipsu constant. ( Épitre de saint Paul aux Colossiens, ch. i, v. 15-17.)
(Page 73.)
(H) Non eniin doctas fabulas secuti nolam fechnus ' vobis Domini nustri Jesu Christi virtutem et præsentinm, secl speculatores facti illius. inagni tudinis ; — accipiens enim a Deo Pâtre honorera et gloriam , voce delapsa ad enui hujusce modi magnifica gloria : « Hic est filius meus dilectus, in quo mihi complacui; ipsum audite.» (//* Épitre cath. de saint Pierre, ch. i, v. 16-17.)
(Page 74.)
(I) Ümnis qui negat Filium, uec Patrein habet; qui cenfitetur Filium, et Patrem habet. (/" Épitre cath. de saint Jean, ch. u, v. 23.)
(Page 74.)
(J) In hoc cognoscitur spiritus Dei ; omnis spirittis qui confitetur Jesum Christum in carne veuisse, ex Deo est; — et omnis spiritus qui solvit Jesum, ex Deo non est. (/« Épitre calh. de saint Jean, ch. iv, v. 2-3.)
(K) Omnia mihi tradita sunt a Pâtre meo. Et nemo
NOTES
novit Filium nisi Pater; neque Patrera quis novit nisi Filius, et cui voluerit Filius revelare. ( Êvang . selon saint Matthieu, ch. xi, v. 27.)
. io.)
(L) Ego et Pater tinuin sumus. (Êvang. selon saint Jean, cli. x, v. 30.)
(Page Ti.)
(M) Hæc locutus est Jésus, et sublevatis oculis in cedum, dixit : « Pater, venit hora; clarifica Filium tuum, ut Filius tous clari lîcet te; — éicut dedisti ei potestatem omnis carnis, ut omne, quod dedisti ei, det eis vilam æternam. — Hæc est autem vita æterna, ut cognoscanl te solutn Deum vivum et quem misisti Jesum Christum. — Ego te clarilicavi super terrain; opus consuinmavi quod dedisti mihi ut faciam. — Et mine clarifica me, tu Pater, apud teraetipsum, clarilate quatn habui, priusquam mundus esset, apud te. — Manifestavi nomen tuum hominibus quos dedisti mihi de mundo. Tui erant, et mihi eos dedisti, et sermonein tuum servaverunt. — Nunc cognoverunt quia omnia quæ dedisti mihi abs te sunt. — Quia verba quai dedisti mihi dedi eis, et ipsi acceperunt, et coguoverunt verequiaa te exivi, et crediderunt quia lu me misisti. — Ego pro eis rogo; non pro mundo rogo, sed
NOTES
pro eis quos dedisti mihi, quia tui sunt, — et mea oirtuia tua sunt, et tua mea sunt, et clarificatus sum in eis. — Et jam non sum in mundo, et lii in mundo sunt, et ego ajl te venio. Pater sanclc, serva eos in nomine tuo quos dedisti mihi, ut sint unuin, sicut et nos. » ( Évang . selon saint Jeun, ch. xvii, v. 1-11.)
(Page 145.)
(N) Tulit ergo Dominus hominem, et posait eum in paradiso voluptatis, ut operaretur et custodiret ilium ; — prœcepitque ci dicens : « Exomni ligno paradisi comede;
— de ligno autem scientiæ boni et mali ne comedas; in quocutnque enim die comederis ex eo, morte morieris. »
— Dixit quoque Dominus De us : « Non est bomim esse hominem solum ; faciainus ei adjutorium simile sibi. » — Formatis igitur, Dominus Deus, de. humocunctisanimantibus terræ et universis volatilibus cœli, adduxit ea ad Adam ut videret quid vocaret ea; omne enim quod vocavit Adam animæ viventis, ipsum est nomen ejus. — Appellavitque Adam nominibus suis cuncta auimanlia et universa volutilia cœli, et omnes bestias terræ; Adæ vero non inveniebatur adjutor similis ejus. — lmmisit ergo Deus soporem in Adam ; cumque obdormisset, tulit unam de cosiis ejus, et replevit carnem pro ea. — Et æditicavit Dominus Deus coslam quam tulerat de Adam in mulie-
NOTES
rem, el adduxit eam ad Adam. — Dixitque \dam : « Hoc mine os exossibus meis, et caro de carne mea. — Quamobrem relinquet homo patrem siium et matrem , et adhærebit uxori suæ, et erunt duo in carne una. » ( Genèse, ch. h, v. 15-24.)
(Page 150.)
(O) Omnis scriplura divinitus inspirata, utilis est ad docendum, ad arguendutn, ad corripiendum, aderudiendum in justitia. — Ut perfectus sit homo Dei, ad oinne opus bonum instructus. (//' Épitre de saint Paul à Timothée, ch. ni, v. 16-17.)
' (Paga leu.)
(P) Homo quidam eral dives, qui induebatur purpura et byssa, et epulabatur quotidie splendide. — Et erat quidam mendicus Domine Lazarus, qui jucebat ad januam ejus, ulceribus plenus, — cupiens saturari de micis quæcadebant de mensa divitis, etnemo illi dabat; sed el canes veniebant, et lingebant ulcéra ejus. — Factum est autem ut moreretur mendicus, et portaretur ab angelis in sinum Abrahæ. Mortuus est autem et dives, el scpultus est in inferno. — Elevans autem oculos suos, cum esset in tormentis, vidit Abraham a longe, et Lazarum in sinu ejus. 1 — Et ipse damans dixit ; « Pater Abraham, mi-
NOTES
sprere mei, et mitte Lazartim, ut intingat extremum digiti sui in n(|iiam ut refrigeret linguam tneam, 'quia crucior in liac flamma. » — Et dixit illi Abraham : « Fili, recordare quia recepisti bona in vita tua, et Lazarus similiter mala : nunc autein liic consolatur, tu vero cruciaris. — Et in his omnibus, inter nos et vos chaos magnum firmatum est; ut hi, qui volunt hinc transire ad vos, non possint, neque inde hue transmeare. » — Et ait : « Hogo ergo te, pater, ut mittas eum in domuinpatrismei.
— Habeo enim quinqtte fratres, ut testetur illis, ne et ipsi veniant in hune locum tormentorum. » — Et ait illi Abraham : « Habent Movsen et prophetas; audiant illas. »
— At ille dixit : « Non, pater Abraham, sed si qttis ex mortnis ierit ad cos, pœnitentiam agent. » — Ait autem illi : « Si Moysen et prophelas non auditint, neque si quis ex mortuis resurrexit, credent. » (Évang. selon saint Luc, ch. xvi, v. 19-31.)
(Page 174.)
(0) Locutusque est Domines ad Moysen, dicens : « Ego Dominos — qui apparui Abraham, Isaac et Jacob, in Deo omnipotente : et nomen meum Adonai non indicavi eis. » {Exode, ch. vt, v. 2-3.)
(Page 17IM
(R) Eladpopulum sic locutus est : « Ha'cdicit Dominos
NOTES
Detis Israël : Trans fluvinm habitaverunt patres vestri nb initio, 'Itiare pater Abraham et Nachor, servieruntque diis alienis. :> ( Josui , ch. xxiv, v. 2.)
(S) Dixit autem Dominus ad Abram : « Egredere de terra tua, et de cognatione tua, et de domo patris tui, qt veni in lerram quant monstrabo tibi. — Kacia nique te in . gentem magnant, et benedieam tibi, et uiagnilicabo nonten tuurn, erisque benedictus. — Benedieam benedicentibus tibi, et maledicam maledicentibus tibi, atque in te benedicentur universæ cognationes terræ. » — Egressus est itaque Abram sicut præceperat ei bominus, et ivit cum eo Lot : septuaginta quinque annorum erat Abram cum egredenttur de Haran. — Tulitque Sarai uxorem suant, et Lot filium fratrissui, universamqnesubstaniiam quam possederant, et animas quas feceranl in Haran : et egressi sunt ut irent in terra Chanaan. ( Genèse , ch. xti, v. 1-5.)
(Page 181.)
(T) Cumquo snrrexisset ait oflicio funeris, locntus est (Abraham) ad filios Helh, diccns : — « Advenu sum et peregrinus upud vos ; date mihi jus sepulchri vohiscum, ut sepeliam morluum meum. » — Responderunt filii Heth.di-
NOTKS.
rentes : — «Audi nos, Domine, princeps Dei es apud nos:' in electis sepulchris nostris sepeli mortuum tnum : nullusque te prohibere polerit qttin in momunento ejus sepelias mortuum tuum. » — Surrexit Abraham, et adoravit populum terræ, (ilios videlicet Heth; — dixitque ad eos: « Si placet anima* vestræ ut sepeliam mortuum meum, audite me, et inlercedite pro me apud Ephron (ilium Seor; — ut det mihi speluncam duplicem, quant habet in extrema parte agri sui : pecunia digna tradat eum milii coram vobis in possessionem sepulchri. » — Hahitabnt aiitem Ephron in medio Dliorum Heth. Responditque Ephron ad Abraham cunctis audientibus qui ingrediebantur portant civitatis illius, dicens: — « Neqttaquam ita fiet, Domine mi , sed tn magis ausculta quod loquor: agrum trado tibi, et speluncam quæ in eo est, præsentibus filiis populi ntei ; sepeli mortuum tuum. » — Adoravit Abraham coram populo terræ; — et locutus est ad Ephron circumstante plebe: « Quæso, nt audias me; dabo pecuniam pro agro; snscipe eam, et sic sepeliam mortuum meum in agro. » — Responditque Ephron : « Domine mi, audi me; terra, quam postulas, quadringentos siclos argenti valet; istud est pretium inter nie et te; sed quantum est hoc? Sepeli mortuum tnum. » — Quodcum audisset Abraham, appendit pecuniam, quam Ephron poslulaverat, audientibus liliis Heth, quadringentos siclos argenti probatæ monetæ publicæ. — Confirmatusque est ager quondam Ephronis, in
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quo erat spelunca duplex, respiciens Mambre, tam ipse quam spelunca, et onines arbores ejus in cunctis terminîs ejus per circuitum, — Abrahæ in possessionem, videntibus filiis Heth, et cunctis qui intrabant portam civitatis illius. — Atque ita sepelivit Abraham Saram uxorern suam in spelunca agri duplici, quæ respiciebat Mambre, hæc est Hébron in terra Chanaan. — Et confirmâtes est ager, et antrum quod erat in eo, Abrahæ in possessionem monumenli a filiis Heth. (Genèse, ch. xxtn, v. 3-20.)
(U) His itaque transaclis, factus est sermo Domini ad Ahram per visionem dicens : « Noli timere, Abram : ego protector tuus sum, et merces tua magna uimis. » — Dixitque Abram : ft Domine Deus, quid dabis milliî ego vadam absque liberis; et filins procuratoris domus meæ iste Damascus Eliezer. » - — Addiditque Abram : o Mihi autem non dedisti semen, et ccce vernaculus meus hæres meus erit. « — Statimque sermo Domini factus est ad eum, dicens: «Non erit hic hæres tuus ; sed qui egredielur de utero tuo, ipsum hubebis hære-. dem. » — Eduxitque eum foras, et ait illi : « Suscipe cœlum, et numera stellas, si potes. » Et dixit ei : « Sic erit semen tnum. » — Credidit Abram Deo, et reputatum est illi ad justitiam. (Genèse, ch. x, v. 1-6.)
NOTES
( Page 192. )
(V) Dixitque Moyses ad Dcum : « Onis snni ego ut vadain ad Pharaonem, et educam filios Israël de Egypte?... Ecce ego vadam ad filios Israël et dicatn eis : Deus pairtirn vestrorum misit me ad vos. Si dixerint mihi : Quod est nomen ejus? quid dicam eis? » — Dixit Deus ad Moysen : « Ego sum gui sttm. Ait : Sic dices filiis Israël : Qui est misit me ad vos. » {Exode, ch. m, v. 11, 13-14.)
(Page 194.)
(X) Ait Moyses: « Obsecro, Domine, non sum eloquens ab lieri et nudius tertius-, et ex quo locutuses ad servum tuuni, impeditioris et tardions linguæ sum. » [Exode, ch. iv, v. 10.)
(Page 196.)
(Y) Clamavit autem Moyses ad Dominum , dicens : « Quid faciam populo huic? adhuc paululum, et lapidabit me. » — Qu* ait : « Ostende mihi gloriam luam. » — Respondit : « Ego oslendam orane bonum libi, et vocabor in nomine Domini coram te; et miserebor cui voluero, et clemens ero in quem mihi placuerit. » — Rursumque ait : « Non poteris videre fstiem meam; non enim videbit me hoino, et vivel. » (Exode, ch. xvii, v. 4; ch. xxxni, v. 18-20.)
NOTES
(Page 203.)
(Z) Venit Moysès; et convocatis majoribus natti populi, exposait omîtes scrmones quos mandaverat Dontinus. — Responditque omnis populus simul : « Cuncta quai locntus est Dominus, faciemus. » (Exode, ch. xix, v. 7-8.)
(Page 204.)
(AA) Assumensque volumon fœderis, legit audiente populo, qui dixerunt: « Omnia quæ locutus est Dominus, faciemus, et eririuus obedientes. » (Exode, ch. xxiv, v. 7.)
(Page 210.)
(BB) « Ascende cacumen Phasgæ, et oculos tuos circumfer adoccidentem, et ad aquilonem, austrumque et orientem, et aspice. Nec enim transibis Jordanem istum. — Præcipe Josue, et corrobora eum atque conforta; qpia ipse præcedet populum istum; et divideteis terram quant visurus es. » .(Deutéronome, ch. ni, v. 27-28.)
(Page 212.)
(CO) Feceruntque maluin in conspectu Domini, et obliti sont Dei sui, servientes Baalim et Astaroth. (Juges* ch. in, v. 7.)
f Page 213.)
(DD) Dimisitque eos, ut in ipsis experiretur lsrae-
lem, utrum andiret mandata Domini qnæ præceperat patribus eorum per manum Moysi, an non. (Juges, ch. tu, v. 4.)
(Page 214.)
(EE) Et ait Samuel ad populum : « Dominas, qui fecit Moysen et Aaron, et eduxit patres nostros de terra Ægypti. — Quomodo Jacob ingressus est in Egvptum, et clamavcrunt patres vestri adDominum; et misit Dominus Moysen et Aaron, et eduxit patres vestros de Ægypto; et collocavit eos in loeo hoc. » (Samuel, liv. I, ch. xu, v. 6,et 8.)
(Page 214.)
(FF) « Et observa custodias Domini Dei tui, ut amimies in viis ejus, ut custodias ceremonias ejus, et præcepla ejus, et judicia, et testimonia, sicut scriptum est in lege Moysi; ut intelligas universa quæ facis, et qiiocumque te verteris. » (Rois, liv. I, ch. h, v. 3.)
( Page 214.)
(GG) Stetit ergo, et benedixit omni ecclesjæ voce magna, dicens : — ■ « Benediclus Domintis, qui dédit requiem populo suo Israël, juxta omnia qnæ locutus ( «t; non cecidit ne unus quidefn sermo ex omnibus bonis quæ locutus est per Moysen servum suum. » (Rois, liv. 1, ch. vin, v. 55-56.)
