FRED ERIC I M P~R A V(5 V

défend sa poitrine et ses bras ; au dessous tombe une courte tunique. Derrière Frédéric se tient debout un personnage où la tradition locale voit l’évêque Albert en costume decour. La forme de la crosse fait craindre que la sculpture ait été altérée au dix-huitième siècle pour le désespoir des antiquaires. Béatrix, couronnée comme Frédéric, sauf les oreillettes, offre à Dieu de la main droite le globe du monde, et témoigne de sa piété la main gauche sur la poitrine '. Son surtout est à peu près pareil à celui des deux reines sur l’étoffe de Gunther. On ne peut guère douter de l’authenticité des principales parties de ces deux bas-reliefs. La tête de Frédéric en particulier pourrait être regardée comme un portrait, tant on y voit percer l’intention d’une ressemblance. Les traits de l’empereur indiquent la force de l’âge ; en effet il n’avait que quarante ans en 1161. Tout l’ensemble

1 Cette main m’a paru presser quelque chose; serait-ce la coupe de chrvsolithe dont nous parlerons plus bas?

de sa physionomie revient d’ailleurs aux descriptions que nous avons de sa personne1 et à ce que nous savons des hautes qualités de son esprit et de l’énergie de caractère mise en lui au service d’un immense besoin de domination 2.

On ne doit pas être surpris de voir des personnages politiques représentés contre la porte d’une cathédrale. Nous aurons plus d’une fois l’occasion de faire voir que les grands bienfaiteurs des églises obtenaient cet honneur de la reconnaissance des peuples. Non seulement on sculptait leur image à l’extérieur des murs, comme à Paris, à Strasbourg, à Bâle, etc., mais à l’intérieur, comme à Reims, à Bamberg, etc. La peinture sur verre suivait le même principe en représentant à Reims l’assemblée des rois de France, et à Strasbourg celle des empereurs. Ainsi l’art vivant d’harmonie conciliait-il à sa manière devant Dieu le sacerdoce et l’empire.

Après avoir vu au dehors les murs de la cathédrale dans l’austérité de leur nudité primitive, on s’attendrait en entrant à l’aspect d’une ordonnance grave et imposante. On n’aperçoit au contraire de toutes parts, et dans la grande nef, et dans les nefs latérales, et dans les chapelles, et dans les tribunes, que les fantaisies capricieuses de l’école de Bernini. Des mains, d’ailleurs habiles, de décorateurs formés en Italie ont impitoyablement couvert les vénérables murs d’une couche de plâtre où se jouent dans les fleurs de frais génies descendus de l’olympe plutôt que du ciel. Des encadrements de toutes les dimensions entourent partout de leurs lignes onduleuses, droites ou tourmentées, des peintures d’un coloris vermeil mises en harmonie sur le fond blanc de neige avec des arabesques dorées et des ornements en

couleur. La vue est charmée par l’éclat de l’ensemble, par la grâce des détails, par l’aspect d’une nature de printemps sous un soleil du midi; mais ce charme est-il bien celui qui fait passer l’homme des impressions du monde visible au sentiment de son néant et au souvenir

de la majesté divine? En présence de ces pompes folâtres se trouve-t-on dans la maison de prière? se sent-on plus près de Dieu? L’art religieux qui ne recueille pas l’âme, qui ne dirige pas les cœurs en haut, qui ne fait pas oublier un moment la patrie passagère pour celle de l’avenir éternel, est un art dévoyé. Les talents qui l’emploient ne sont guère plus coupables

que les générations qui l’approuvent.

L’Église m’arrêta peu; mais j’avais appris de quelques professeurs de l’université de Munich qu’au dessous du chœur se conservait encore une crypte dont les sculptures étaient restées jusqu’alors des énigmes. Ma curiosité étaient vivement piquée : je me trouvai bientôt en face du problème.

1 « Fridericus fuit miles slrenuus ci magnaniinus, milis, affaiblis, illileratus, sed morali expèricniia doclus (Sicardi ep. cremon. Chron.) » Ou voit que c’est un ami qui parle.

* Ces curieux bas-reliefs ont été publiés par M. de Hefner dans son ouvrage sur les costumés du moyen âge [Trachlen des clirislliclien mitlelallers. Mannheim, 11. tloff. Taf. XXIII); mais je dois dire que le caractère de la sculp¬

ture ne me semble pas avoir été saisi. L’auteur du texte n’a pas eu connaissance de l’inscription oubliée dans le dessin, et voit sans doute à toi t à côté de l’empereur l’évêque Oibon de Frisingue au lieu d’Albert, qui a reconstruit la cathédrale. Ces memes bas-reliefs sont reproduits dans une Monograpnle de la cathédrale que vient de publier le docteur Sighart : Der (loin zu Freising von J. Sighart, Landshut, 1852.

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5 cent, par mètre.

On peut voir par le plan de la crypte qu’elle est d’assez grande dimension. On y descend par deux petits escaliers ouverts au nord et au midi vers le centre de sa longueur. Par une bizarrerie remarquable, cette longueur se partage en quatre nefs, qui finissent à la base d’un large hémicycle formé par le mur d’enceinte. Les anciens autels ont disparu; quelques tombes se voient encore çà et là enclavées dans le pavé; mais l’attention est d’abord absorbée par les piliers, où l’architecte s’est plu à introduire toutes les formes imaginables. Les uns sont carrés, d’autres sont octogones, ceux-là sont circulaires. On voit les angles des carrés s’arrondir en boudins, ou se creuser en cavets, les fûts cylindriques se grouper, se pénétrer, se séparer au moyen d’un angle saillant, ou bien

se marier sur une face et se disjoindre sur l’autre. Même variété dans les chapiteaux et dans les bases. Une de ces bases, la plus ornée, représente des têtes d’hommes opposées à des têtes d’animaux; un des chapiteaux, des bustes d’hommes ou d’anges opposés à des bustes de démons, contrastes souvent reproduits, qui exprimaient la dignité et la beauté de la vertu, l’abjection et la laideur du vice par une leçon facilement comprise1. Un autre chapiteau offre un sujet plus compliqué. Un homme et une femme rapprochés portent l’un et

1 Voir le Mémoire sur la châsse de S. Taurin, au commencement de notre deuxième volume.

l’autre sur la tête des cornes de bouc. L’homme, reconnaissable à sa barbe touffue, tient de chaque côté une longue moustache tressée, et la femme saisit de chaque main un serpent a deux têtes qui la mord à l’épaule et se mord lui-même.

Cette sculpture évidemment symbolique fait face au nord à un pilier qui se trouve près de l’escalier du sud et ne forme tout entier qu’un seul groupe, groupe étrange s’il en fut, où l’on voit des combats de chevaliers et de dragons, au milieu une femme aux cheveux épars, au dessus des oiseaux. C’est sur ce bas-relief mystérieux que je me propose d’appeler plus spécialement l’attention des lecteurs; mais, avant d’en venir au développement nécessairement un peu étendu de l’explication que je dois offrir, il ne sera pas inutile de réunir ici quelques aperçus sur l’origine de la crypte, les monuments de la cathédrale ou les faits de son histoire qu’un monumentaliste peut aimer à retenir.

On ne saurait préciser à quelle époque a été fondée Frisingue. Les plus vieux souvenirs des larges vallées qui séparent le Danube supérieur de la mer Adriatique rappellent une race énergique qui sut longtemps défendre son indépendance contre les Romains, bien qu’elle se trouvât placée sur le passage de leurs légions. Les Boïens ou Bavarois ne subirent le joug déjà imposé à la Gaule que dans les premières années de notre ère. Le premier soin des nouveaux maîtres fut d’établir sur la lisière du pays conquis des colonies militaires destinées à comprimer les peuples soumis et à servir d’appui contre les agressions étrangères. On vit donc surgir immédiatement des camps ou des villes et sur la rive droite du Danube et sur les bords de ses affluents descendant des Alpes rhétiennes ; mais, malgré le poste avantageux qu’offrait la colline de Frisingue au milieu des plaines arrosées par l’Isar, il est douteux que les conquérants y aient fixé leur séjour. Du moins les cartes romaines n’en font pas mention, et aucune ruine n’en a offert de trace. Frisingue paraît sous le nom de Frixinia dans la vie d’un évêque du troisième siècle, Maximilien de Laureacum (aujourd’hui Lorch en Autriche) *. D’après l’auteur, qui écrivait au treizième siècle, Frixinia était l’une des vingt-deux villes que l’empereur Philippe avait données en héritage à son fils Quirinus,

1 D. Pez, t. i. Script, rer. Austr. col. 3à, ap. D, Meikelbcck : Histor. Frisingensis, t. i, Diss. i.

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et que celui-ci, devenu chrétien et surlepointde devenir martyr, avait léguées à la métropole de Laureacum : malheureusement ces détails de la légende soutiennent mal l’épreuve de la critique. Frisiginga ou Frisigengum ne se montre dans l’histoire qu’au commencement du huitième siècle, époque de l’arrivée de S. Corbinien * ; mais dès lors Frisingue était un poste important, chef-lieu de la Bavière supérieure et résidence du duc Grimoald; la foi y avait été prêchée, et une église, peut-être depuis longtemps fondée2, s’élevait sur la prin-

1 Aribo, VitaS. Corbiniani, ap. Meik. T. i, pars altéra, p. 3.

2 Puisque la fondation de l’église de Frisingue se perd dans la même obscurité que l’origine du christianisme en Bavière, il ne sera pas hors de propos de rappeler ici les faits qui pourraient, à la rigueur, permettre de reculer l’origine de notre basilique. Sans parler de la prédication prqbable de S. Marc et de S. Luc, les évangélistes, et de Tite, le disciple de S. Paul, prédication qui a fait dire au pape Symmaque, dès le cinquième siècle, que la métropole de Laureacum avait été établie par les apôtres, je ferai observer qu’il était presque impossible que de l’église d’Aquilée, qui compte avec certitude pour ses fondateurs S. Marc et S. Hermagoras, l’Evangile ne se soit pas répandu de bonne heure dans les colonies de la frontière germanique. Après un séjour de six ans en Pannonie, l’armée que Trajan conduit contre les Daces contient un grand nombre de chrétiens, et dans celle que Marc-Aurèle mène contre les Marcomans, riverains du Danube supérieur, c’est aux chrétiens de'la légion fulminante que de graves histo riens attribuent la victoire. Au troisième siècle, les hommes évangéliques se multiplient, les chrétientés se consolident et s’étendent au nord de la mer Adriatique. S. Maximilien est envoyé dans le Norique par le pape Xisle II pour y soutenir l’effort des persécutions, et il meurt martyr à Lauréacum, vers 257. Sous Galère, au quatrième siècle, un évêque, S. Quirin, et un officier du prétoire de Pannonie, S. Florien, annoncent l’évangile dans les mêmes contrées et également au prix de leur sang. Peu après, la paix due au séjour de Constantin dans l’Hlyricum allait permettre aux pays voisins de recueillir le fruit des persécutions récentes, lorsque l’arianisme, intronisé sur les sièges d’Aquilée et de Sirmium, étend ses ravages entre les Alpes et la Pannonie. Mais le secours vient encore de Borne, et c’est à trois reprises que le pape S. Léon, qui a régné de 440 à 461, envoie dans le Norique et dans les deux Bhéties l’évêque S. Valentin, qui meurt à Maie (Alpes-Maiæ), dans la première Rhélie, aujourd’hui le Tyrol, épuisé de travaux et d’épreuves. La mort de S. Valentin devient pour la Bavière le signal de longues calamités. Mal défendues par la main défaillante desderniers empereurs, les barrières de l’empire, aux bords du Danube, fléchissent sous le poids des barbares, et la deuxième Rhétie, où se trouve Frisingue, est envahie par les Allemands à la fin du cinquième siècle, en même temps que Odoacre, marchant sur l’Italie à la tète des Hérules, met tout à feu et à sang en traversant le Norique. On vit alors ce que Dieu donne de puissance à la la foi d’une grande âme. Un pauvre moine, S. Séverin (m. 482), vit se courber devant lui le front du conquérant,

et devint le consolateur aussi bien que le, guide des Romains, dont le nom était dès lors l’équivalent du nom de chrétiens.

Le cinquième siècle n’était pas achevé lorsque Clovis écrasait les Allemands à Tolbiac (en 496), délivrait les Bavarois, et devenait moins leur souverain que leur prolecleur contre les nouveaux flots de barbares prêts à inonder l’Italie.

Une tradition constante attribue aux Romains et fait remonter aux premiers siècles l’introduction du christianisme en Bavière, et la vraisemblance de celte tradition a été démon trée par le savant D. Pez ; mais il faut que la propagation de l’Evangile ait été arrêtée dans ses développements par les longs malheurs d’une lutte inégale contre les invasions du Nord, puisque presque tout se trouvait à faire au moment où s’écroulait l’empire romain. On n’a pas assez remarqué que c’est après les pontifes Romains, à l’influence des princes francs, au zèle de l’épiscopat franc et à des hommes apostoliques, originaires de l’empire franc, que les Bavarois ont dû en grande partie leur entrée définitive dans la famille chrétienne.

Nous voyons, en effet, par trois fois les rois d’Austrasie s’occuper de la réforme des lois bavaroises. Au commencement du sixième siècle Thierri rassemble à Chûlons les hommes les pius distingués des tr ois nations soumises à son obéissance, les Francs, les Allemands et les Bavarois, pour recueillir leurs coutumes et les fixer par des lois écrites, en les affranchissant des superstitions les plus grossières; son œuvre, restée imparfaite, est reprise vers la fin du même siècle par Childebcrt II, et est enfin achevée par Clotaire et Dagobert dans le siècle suivant. Or l’esprit du christianisme s’y fait partout sentir, et que cet esprit se soit insinué parmi les princes, en même temps que parmi le peuple, on peut aisément le conclure de leurs rapports particuliers avec les rois d’Austrasie, qui s’étaient réservé le droit de les choisir à leur gré, et ne pouvaient compromettre leur leur œuvre de prosélytisme et d’unité en confiant le pouvoir à des ennemis des chrétiens. Le premier duc connu des Bavarois, Garibald I, avait vécu <4 la cour de Thierri et épousé sa veuve, Valdotrade. C’est ,4 la cour de Bavière que cette princesse forma à la piété la célèbre reine Théodelinde.

Non content de celte alliance, Clotaire fait en Bourgogne un appel aux évêques de France en faveur des Bavarois, et les évêques leur envoient, en 616, deux hommes à œuvres fécondes, S. Euslase et Agile. Dès lors l’élan imprimé aux esprits ne s’arrêta plus. S. Emmeran, né eti Aquitaine, se

cipale colline dans l’intérieur du château. En effet Corbinien ne bâtit point d’église 1 ; il établit son siège dans celle des ducs, et y fut enseveli. Son corps, transféré en Méranie, fut reporté dans l’endroit où on l’avait d’abord inhumé.

Je me demande ici quel est cet endroit sacré si ce n’est le sol actuel de la crypte, puisqu’il partir de ce moment il n’est plus question de translation nouvelle, et que le sépulcre dont il est fait partout mention dans la série ininterrompue des actes de la cathédrale se trouve dans la crypte auprès de l’autel de la sainte Vierge. Cependant, si le sol actuel est celui que foulait

rendant auprès des Slaves pour les évangéliser, le duc Théodon I le relient en GA9 à Ratisbonne, dont il devient le premier évêque. De pareilles instances de Théodon II, qui commença à régner en 680, procurent pour premier évêque à l’église de Salzbourg S. Rupert, issu du sang des rois francs. Enfin c’est peu de temps après que S. Corbinien, également né en France, fonde l'évêché de Frisingue.

1 S. Corbinien reçut le jour dans les environs de Melun, où il embrassa de bonne heure la vie solitaire. Retiré dans une de ces cellules que l’on aimait alors à joindre aux églises pour y perpétuer la prière, il mérita que ses vt rtus excitassent l’émulation des âmes généreuses et, jeune encore, il se vit père d’une nombreuse famille d’aspirants à la perfection chrétienne. Bientôt, au bruit de son pouvoir auprès de Dieu, les peuples accoururent pour jouir de sa vue, implorer ses prières et recueil ir ses leçons. Le puissant maire du palais Pépin d’Hérislal vint lui-même invoquer son appui auprès de Dieu. C était trop d’éclat et aussi trop d’agitation pour celui qui avait goûté la paix de la solitude. Corbinien part pour Rome; mais tandis qu’il y rêve quelque désert inconnu, son mérite le trahit auprès du chef de l’Église, et il est élevé à l’épiscopat. « En effet, dit l’auteur contemporain de sa vie, l’é- « vêque Aribon, son second successeur à Fr isingue, l’homme i! de Dieu était d’une rare éloquence, d’une bienveillance in- « signe et o’une distinction de manières sans égale. Prompt « à 's’enflammer contre le vice, il était toujours prêt à par- « donner au repentir; ardent au travail, assidu à la coniem- « plaiion, affectionné à la psalmodie, exercé aux veilles et aux « jeûnes, il était généreux, doux, modeste et d’une piété in- « comparable.» Après avoir été honoré du pallium, signe de la plénitude de la juridiction, Corbinien eut à accomplir divers voyages apostoliques dans les Gaules et en Italie et fut amené comme malgré lui à fixer sa tente d’évêque légionnaire sur la colline de Frisingue.

Théodon II vivait encore; mais s’étant réservé Ratisbonne, il avait partagé entre ses trois fils le reste de ses états. Hugobert avait eu Passau et Salzbourg, la vallée de Winschgau avait été donnée à Theodeberl, et Grimoald avait obtenu Frisingue. Ce dernier prince alliait à un certain amour de la foi chrétienne l’oubli de sespremiers devoirs, et s’était marié, à la veuve d’un de ses frères, la princesse Piltrude. Pourtant à la nouvelle des grandes choses que l’on publiait de Corbinien, il n’en fut pas moins désireux de l’attirer auprès de lui.

Le saint évêque était alors retiré au fond d’une solitude pleine de charmes dans les environs de l’ancienne Méranie,

auprès du tombeau de S. Valentin, son prédécesseur, dans l’apostolat de la Bavière. Le biographe Aribon nous le peint isolé au milieu des forêts, caché en un lieu inconnu que deux ruisseaux éloignaient du passage des hommes. Il ne songeait qu’à s’y construire un petit ermitage pour y finir ses jours, lorsque des envoyés de Grimoald, l’ayant découvert, lui firent part des vœux de leur maître.

Corbinien éprouva un moment d’hésitation en songeant à la faiblesse du duc et à l’ambition de Piltrude. Il partit néanmoins, et put d’abord croire au repentir des coupables; car à son arrivée on les vit se jeter à ses pieds pour implorer la pénitence publique. Ce fut alors qu’il établit son siège dans la chapelle du château, au sommet de la colline.

Cependant la llamme qui paraissait éteinte brûlait dans l’ombre; Piltrude, restée sous le toit de Grimoald, songea à se débarrasser, par tous les moyens, d’un censeur incommode, et, pour fuir des assassins soudoyés par elle, Corbinien dut retourner dans sa solitude de Maie. Il n’en revint qu’après la mort de Grimoald et le départ de Piltrude ; mais ce fut pour mourir.

Le moment annoncé huit jours d’avance à ses disciples étant venu, « le saint vieillard, c’est Aribon qui parle, copi- « manda de préparer un bain, et, s’étant lavé selon l’usage, il v se fil couper les cheveux, raser la tête et la barbe ; puis, re- « vêtu de ses habits, il offrit le saint sacrifice, s’administra le « viatique et ne quitta l’église que quand l’office fut achevé. « De retour chez lui, il se lit apporter un peu de vin, en prit « quelques gouttes, et sans donner aucun signe de douleur, '« ayant formé sur son front le signe de la croix, il rendit son « âme à Dieu (en 730). Ses clercs l’ensevelirent dans l’église « de la bienheureuse mère de Dieu, Marie. » Sou corps fut ensuite transporté, d’après ses désirs souvent exprimés, auprès des cendres de S. Valentin, où il resta pendant quarante ans.

Dans cet intervalle, les reliques de S. Valentin, enlevées d’abord par les rois lombards, vers 739, en faveur de la ville de Trente, avaient été transportées, vers 770, à Passau, par le duc de Bavière Tassilon. Dès lors rien ne s’opposait plus à ce que celles de S. Corbinien fussent reportées à Frisingue. Leur translation se fit avec une grande solennité, et fut présidée par Aribon, l’évêque qui la raconte. Nous apprenons de lui que le corps fut déposé, en présence du duc Tassilon, à l’endroit même où il avait précédemment reposé. « In ecclesia S. Mariæ, ubi primitus erat luimatus.. . pro cujus meritis et precibus magnas ibi virtutes divina virlus operari dignatur. »

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S. Corbinien, ces murs, ces piliers, ces voûtes dont nous avons présenté la forme sontils restés les mêmes? Voyons-nous là l’ouvrage de Grimoald, celui de ses pères ou des légions romaines? Le monument lui-même peut seul répondre à cette demande. Il n’est pas improbable que plusieurs piliers appartiennent à l’époque mérovingienne ; mais les combinaisons compliquées des fûts, le feuillage de plusieurs chapiteaux, les pattes originales de plusieurs socles de bases indiquent à mon avis une époque plus rapprochée1. D’après ce que l’on sait

1 Je ferai remarquer en particulier la base suivante dont

l’appendice en ove a de si grands rapports avec celui desbases de la cathédrale de Spire, dont voici la forme :

Comme cette forme se trouve encore, entre autres mo¬

numents, au milieu de la crypte à Strasbourg, il n’est pas douteux pour moi qu'elle n’ait appartenu à toute une école d'art à la meme époque. Les moindres produits de l’activité humaine, envisagés dans leurs phases successives, ont de l’intérêt pour l’observateur, qui voit s’y réfléchir en quelque sorte le mouvement de la civilisation. Je ne renonce pas à présenter quelque jour par des esquisses rapprochées la modeste histoire des pattes de socles dans l’architecture romane et ogivale. Leur origine remonte au moins au huitième siècle. On peut voir à Aix-la-Chapelle, parmi les débris antiques, des socles de buses au moins carlovingiennes dont les angles supérieurs sont déprimés, sans doute afin de ne rien laisser perdre à la vue des tores si richement ornés sous la décadence romaine. En parant à un inconvénient, cette dépression en faisait naître un autre. La partie déprimée était peu agréable à voir : on lui substitua son contraire, c’est à dire des ornements en saillie. Les espèces d’oves que nous voyons ici sont certainement une des formes les plus élémentaires du nouveau système; mais ces oves étaient lourds, sans mouvement. L’art en se développant y insinua la vie et bientôt avec la vie ses capricps les plus désordonnés. A la transition du roman à l’ogival un goût plus sage revêtit ces petites surfaces, comme eût fait la na ture, d’une végétation complaisante descendant du gros tore et s’accommodant au terrain. Au commencement du treizième siècle ces feuilles ont emprunté dans nos cathédrales le galbe le plus élégant et le mouvement le plus varié. Arrivé là, le progrès avait atteint son terme. Il fallut bien suivre la dure loi des choses d’ici-bas, et n’avancer plus que pour descendre.

des successeurs immédiats de S. Corbinien, il ne paraît pas qu’au cnn d’eux ait songé à modifier la première basilique, ni son frère Erembert, établi ù Frisingue par S. Boniface lorsque ce dernier constitua canoniquement les quatre évêchés de Bavière, ni le bienheureux Joseph, ni le biographe Aribon, ni Atto, le contemporain de Charlemagne. Il n’en est pas de même d’Hitlo, élu en 811 et mort en 836, le seul de tous les évêques de Frisingue non canonisés qui ait joui du privilège d’être enseveli au milieu des corps saints dans la crypte où sa pierre tumulaire, malheureusement retouchée, se trouve encore. A cette distinction, qui s’explique si naturellement en le supposant fondateur de l’édifice, se joignent d’autres indices. Dans le plus ancien des manuscrits de la cathédrale écrit d’après ses ordres par le prêtre Cozroh, au milieu des nombreux actes de donations faites et par lui et par les fidèles en faveur de l’église de Notre-Dame, il y est fait mention d’ouvrages en précieux métaux et d’admirable beauté dus à sa piété et de magnifiques constructions qu’il éleva ou qu’il enrichit pour témoigner de son zèle envers la maison de Sainte- Marie’. Nulle part la crypte n’est formellement désignée, mais un

rapprochement assez curieux me porterait à croire qu’il en est question. Sur un chapiteau, où se trouve représenté un personnage que je suppose le maître de l’œuvre, on lit le nom de Luiprecht. Or ce même nom, assez rare dans les actes contemporains, je le retrouve à la même époque parmi les habitants ou les affiliés du monastère de Frisingue. C’est sur un document de l’abbaye de Beichnau, dépouillé par Dom Pez et renfermant les noms des

1 Voici les premières paroles du Liber tradilionum anliquns, écrit par Cozroli (Meik. t, 1, p. 116) : Dura divin» providentia Domino favente Hilio, episcopus Domini dispensatione in cathedram episcopalein Frisingensi sedis honorifice proveclus esse comprobalur, omnia instrumenta divinarum scripluraruni novi et veleris Testamenti in nielius repara ri non desislit, et quicquid defuisse sacroruin volnmintim repperit, sudanti labore tlosculos de pratis amplis decerpens, quasi avide fontem vitæ æternæ sitiens, doctrinæ lluenla omni conamine adgregari studuit, ut omîtes christiani populi ad se per¬

tinentes, quos exentplo sanclitatis vilæ suæ inspection^ lautissimis refocillaret dapibus, quasi de rivulo fontis sacrarum scripturarum dulcia niella lluens doctrina lucidissimis ac saluberiimis satiaret potibus, pariterque cantilenis et omnium divinarum documentorum ofliciis suæ vigore disciplina ipsant domum snnctæ Mai iæ, cui præesse dignoscitur, quasi mirilici odoris suavitate adimplevit, miræque pulchritudinis opéré preliosoruin metallorum, et aliorum ædiliciorum, ædificationutn dccoralibus in omnibus honorifice adornavii, etc. (.sic.)

lu

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esT-euFenB e

clercs ou moines de Frisingue unis de prières avec ceux de Reichnau ; si le nom d’Hitto n’y figure pas, ou du moins n’y figure pas avec le titre d’évêque, ce titre y est donné à son prédécesseur Hatto, et à son successeur Erchambert ; on y trouve les noms de sa sœur Cotezdiu, et de son annaliste Cozroh, ainsi que celui d’un Luitpreht

Erchambert, que je viens de nommer, s’occupe des écoles de sa cathédrale et élève auprès d’elle, en l’honneur de S. Pierre, une petite église qui n’existe plus. Son tombeau, transféré de là à Notre-Dame, se voit encore dans la nef ; mais il est évident que la figure est du quatorzième siècle, et peut-être a-t-elle a été retouchée au dix-septième. On lit autour :

Est Erchampertus hac presul in ede sepultus Atque coopertus saxo de paupere naïus 2.

L’épitaphe de l’évêque suivant, nommé Anno (855 — 875), nous apprend qu’il agrandit le vaisseau de son église :

Junxit oves agno commissas septimus Anno Auxit et liane autant primitus exiguam.

Cet Anno paraît avoir été un protecteur distingué des arts : c’est à lui que s’adresse le pape Jean V 11 £ pour avoir des orgues et un artiste habile à les toucher '’.

L’évêque Arnould (875 — 883) eut à terminer les travaux d’Anno dans sa cathédrale; mais à peine cette reconstruction était-elle achevée qu’un incendie détruisait l’édifice. Valdo (883 — 906) le releva et l’enrichit. On lui doit un livre d’évangiles écrit en langue théotisque par le prêtre Sigefrid.

1 Meiclielbeck, l.c. T. n. Diss. i, p. xi : Instrum. ult. : Nomina frairuin de Frisingum.

J Celte pierre a été publiée par M. de Hefner. I. c. PI. x, sous le titre de : Traclit eines biscliofs uni 1200. On lit aujourd hui au lieu d’Erchaniperlus Erfenbertus, et au lieu de natus Sculpio. s. tutlo. Est-ce Tulilo le nom du sculp teur?

5 Mabillon, Act. ss. Ben. sœc. ni. p. i. Prœf. lxxxh. La première mention qui ait été faite des orgues de métal remonte à l’an 757. « Constantinus imperator, rapporte

Eginhard, Pipino régi niulla missit rnunera, inter quæ et organa, quæ ad eum in compendio villa pervenerunt.

— Walafrid Strabon confirme que cet instrument fut apporté en France de l’Orient, qui se faisait gloire de l’avoir inventé : Est alia de parte nilens fulgore corusco Auratus discurrit eques, couiilaute pedestri Agmine : tintinnum quidam, quidam organa puisant.

Dulce melos tantum vanas deludere mentes Cœpit, ut una suis decedens sensibus, ipsam Femina perdiderit vocum dulcedine vitam.

Cedant magna tui super hæc figmenta colossi,

En même temps une ère de calamités s’ouvrait pour la Bavière et en particulier pour Frisingue. Uto à peine élu (906 — 907) court défendre son pays contre l’invasion des Hongrois, et meurt dans la défaite de Presbourg. Aux maux dont on est menacé par les barbares se joignent les violences d’un prince ennemi de Dieu et des hommes. Arnould de Bavière, surnommé le Mauvais, rivalise de rapacité avec les Hongrois, et pour comble de désolation Frisingue trouve dans un indigne évêque un fléau plus intolérable que les deux autres. L’évêque Dracholf (907 — 926) arrachait impitoyablement aux églises ce qui avait échappé aux déprédations d’Arnould.

Cependant les Hongrois poursuivaient leur marche et leurs ravages. Entrés dans Frisingue, ils passèrent six jours à la livrer au pillage; mais, par une visible protection du ciel attribuée aux prières de l’évêque S. Lanspert (928 — 995), la basilique enveloppée d’un nuage resta invisible aux barbares.

Dans ce même siècle, et malgré l’extrême difficulté des temps, l’évêque Abraham (957 — 994) mérita une place distinguée parmi les bienfaiteurs de la cathédrale et de son monastère. On lui doit la construction d’une tour et des dons précieux1.

Nous ne savons de Gothescalc (995 — 1005) qu’un événement qui fait l’éloge de son cœur. Aimé de l’empereur S. Henri, il l’accompagnait dans l’expédiiion de Pologne, où ce prince allait relever le trône de Jaromir, lorsqu’un jour de la nativité de la sainte Vierge, officiant à Prague devant la cour, il eut le courage de braver publiquement le ressentiment qu’il est si

difficile à un prince de sacrifiera l’égard d’un

Roma : velit Cæsar Magnus; migrabit ad arce9 Francorum quocuiuque miser conllaverit orbis.

En qu's præcipue jactabat Gracia sese,

Organa rex magnus non inter maxima ponit.

Le moine de Saint-Gai ajoute que les artistes attachés à la cour s’appliquèrent à reproduire la merveille orientale : Adduxerunt eliam iidem missi omne genus organorum, sed et variarum rerum secum, quæ cuncta ab opificibus sagacissimi Caroli quasi dissimulante!1 adspecta, accuratissime sunt in opus conversa : et præcipue illud musicorum organum præstantissimum, quod doliis ex ære conflatis, follibusque taurinis per fistulas æreas mire perllantibus, rugitu quidem tonitrui boatum, garrulitatem vero liras vel cymbali dulcedinem coæquabat.

On croit que ces orgues furent placées dans la chapelle d’Aix, où elles furent détruites par les Normands. Heureusement les imitations dont parle le moine de Saint-Gai survécurent au modèle, et se répandirent peu à peu dans les grandes cathédrales et dans les riches monastères. Il semble qu’au milieu du neuvième siècle les organistes de Frisingue se fissent remarquer parmi tous les autres : » Precamur autem, écrit le pape Jean VIII à l’évèque Annon, ut optimum organum cum artifice qui hoc moderari et facere ad omnein modulations eflicaciam possil, ad instruclionem musicæ disciplinæ nobis aut cum cisdem redditibus mittas. o

ancien compétiteur. Henri, dans les premières

1 Le sacriste de Frisingue Conrad, dans le Liber traclitionum magnus écrit par lui en 1187 (ap. Meichelbeck, l. c. Diss. vi, p. 35 et Hisl. p. 188, et 189), dit d’Abraham : turre quadam monasterium adauxit et dlversis ornamentis ecclesiaruin in plenariis ( Missels ) et tapetibus diligenter ac devote adornavit.

Conrad ajoute en marge : Commemoratio rerum ecclesiasticarum et amicluum cum quibus Abraham hanc ecclesiamdecoravit et dotavit; imprimis cappæ cum aureis fibulis paratæ. Aliæ cappæ de probatissimis palliis 16.

Planetæ auro paratæ 6.

Stolæ cum auro paratæ 5. Cum totidem fanonibus ( manipules ) et cingulis.

Calix unus magnus aureus et argenteus et fistula argentea, Alter vero aureus cum patenis.

Humerale cum solido auro unum.

Alia auro parata A.

Item planetæ sine auro 5.

Dalmaticæ auro paratæ 3. Aliæ duæ sine auro.

Pallium sacrum 1.

Corlinam de pallio uno.

Galeta (?) argentea 1.

Pixis argentea 1.

Albam auro paratam unain.

années de son règne, avait eu à comprimer l’ambition du comte Hézilon, et n’en avait triomphé ([u’avec peine. En ce moment le comte, renfermé dans la forteresse de Witgenstein, n’était plus à craindre; mais en cessant d’être un rival il était resté un ennemi, et qui eût osé prononcer son nom en présence du jeune vainqueur? Gothescalc eut ce courage. Au milieu du saint sacrifice, s’adressant inopinément au monarque, il le supplie au nom de celui qui a pardonné au monde de pardonner lui-même, et de faire plus, de rendre ses bonnes grâces au coupable humilié. On écoutait avec anxiété, les yeux étaient fixés sur Henri, surpris et combattu par des sentiments contraires; bientôt la magnanimité l’emporte; l’empereur se lève, et prend Dieu à témoin du pardon qu’il accorde.

A la même époque Henri-le-Batailleur, duc de Bavière, donnait à la cathédrale un buste en argent doré de S. Corbinien b

Le règne de S. Henri a été pour l’Allemagne, sous le rapport de l’art religieux, ce qu’a été à la même époque pour la France celui du roi Bobert. Parmi les populations affranchies de la peur des Hongrois comme parmi celles qui venaient d’être délivrées de la fureur des Nor¬

mands, un immense enthousiasme s’était emparé des âmes et s’épanchait de toutes parts en

œuvres imposantes. Nous ne voyons pourtant pas qu’on ait refait à cette époque de rénovation l’œuvre d’Hitto, d’Anno ou deValdo. L’évêque Egilbert se borne à les embellir. (1005 — 10/jl.)

Homme d’un esprit distingué, élevé à la cour de S. Henri, chancelier sous le célèbre YVilligis et chargé par Conrad 11 de l’éducation d’Henri-le-Noir, Egilbert devait com¬

prendre le mouvement d’art qui allait renouveler la face des pays chrétiens. On peut présumer que l’autel de la cathédrale possédait déjà un ciborium, puisque c’était une décoration voulue par l’ancienne liturgie : il nous en reste encore des souvenirs dans les baldaquins à ciel ouvert de quelques églises. Egilbert en fit élever un nouveau, où resplendissaient l’or,

l’argent et les pierres précieuses. Un devant d’autel d’or pur et ciselé par des mains habiles faisait étinceler aux jours de fête la base du somptueux édifice, tandis qu’entre les dernières colonnes apparaissait une châsse telle que l’orfèvrerie savait alors les faire2. De nombreux

candélabres furent disposés autour du chœur

1 Ex lui jus ducis donationc, dit Aremberg au liv. iv des Chroniques de Bavière ( up . Meik. 1. c.) cuput ai genleum deauralum S. Corbiniani, quod liactenus habelur in ecclcsia l'rigensi, factum est. De hoc sunt métra :

Puni jubet Huinricus quain sanctus Corbinianus Splendet in argento, quod dédit ille Deo1 Præsulis Abrammi fulgescit imago benigna.

Omnipotens animum salvet in arce suain.

2 (Conradus sacrista inmagno libro traditionum, ap. Meikelbeck, t. i. p. 233.) Ecclesiam islam diversis et optimis ut pro parte in præsentiaruni (en 1187) cernitur, decoravitornamentis. Cyborium enim quod erat aute ignis vastationem (de l’an 1159 ) super majus nltare expansion, auro et argento

et autour de l’estrade où se lisait l’Évangile.

et lapidibus preliosis erat intextum, tabulant quoque ex auro purissimo, quæ in dicbtts feslis ante ipsum allare deponitur, fabrili opéré compegit. Sarcophagum majus et duos lapides itinerarios et libros auro et argento et lapidibus intextos et cappas et casulas, quæ hic habentur nteliores, cunt calicibus optimis ecclesiæ contulit. Plura candelabra circa cliorum, et pulpitum in quo legebatur Evangelium (usage, ajoute Don Meikebeck, encore conservé parmi les bénédictins.) et duas enrouas, unant in choro dependentem, altérant ad S. Cruccni, miro opéré, ut nterilo de ipso dici possit : domine, dilexi décorent domus tuæ, præparaverat. Caetera quoque allaria, vidclicet S. Crucis et S. Stephani tabulis et sarcophagis auro et argento coopertis ornaverat. Critcem majorem, ut hodic vide.

Au milieu du chœur descendit une de ces couronnes de lumière que nous avons décrites au commencement de ce volume; une autre fut suspendue devant l’autel de la sainte Croix, toutes deux d’un précieux travail, miro opéré. Cet autel de la Croix ainsi que celui de S. Étienne eurent, comme le grand autel, leur antependium et leurs châsses couverts d’or et d’argent. Les livres au service des autels furent revêtus des mêmes métaux et ornés de pierreries. Les vases sacrés répondirent au reste. Egilbert fit faire deux autels portatifs et trois croix de diverses grandeurs, des calices, des vases pour le saint chrême, sept candélabres, trois sièges épiscopaux en fer argenté. Quant aux chapes et aux chasubles, celles qui venaient de lui se trouvaient au douzième siècle les meilleures du vestiaire de la cathédrale. Nous pouvons encore juger jusqu’à un certain point de l’état des arts du dessin à Frisingue vers le milieu du onzième siècle, puisqu’il nous reste du moins une gravure d’un monument contemporain et peut-être d’un de ces lapides itinerarios dus à la munificence d’ Egilbert. Je parle de la châsse qui renfermait la célèbre relique de la sainte Larme à Vendôme.

J’ai pensé que l’on verrait ici avec plaisir ce monument, qui n’existe plus. Les bénédictins de Vendôme étaient depuis de longs siècles en possession de leur relique, lorsque son authenticité fut violemment attaquée par un critique quelque peu frondeur, Thiers, curé de Vibraye. Mabillon répondit en 1700 à ce qu’il appelle un libelle scandaleux, et donna dans sa réponse une gravure de la châsse ainsi que de l’arcade historiée au dessous de laquelle on la conservait. La première gravure fut insérée quelques années après par le même auteur dans le quatrième volume de ses Annales Bénéàictines (p. 532), et fut reproduite par Meikelbeck dans son Histoire de Frisingue (T. I, p. 2/|5).

« 11 y a, dit Mabillon, quatre coffres d’or pour conserver la sainte Larme. Le premier est « long d’environ un pied, de six pouces de largeur et de quatre de hauteur. A la première face « sont représentés en bosse les prophètes Isaïe, Ezéchiel, Jérémie et Daniel, avec ces mots « Agnus Dei. Au dessous on lit ce vers :

ASPIC E LÆTA TUOS FELIX FRIGISINGA PATRONOS

« A l’autre face sont représentés les quatre saints patrons de Frisingue avec une aigle au « milieu dans un cercle, et au dessus :

S. TERTUL1NUS . S. CORBINIANUS . S. MAURICIUS . S. GEORGIUS :

« et au dessous de l’aigle S. Eutropius, qui y a été ajouté. Au dessous on lit ce vers :

BIS DUO SYMNISTÆ TUA PANDUNT TEMPO R A CURISTE

« A l’un des côtés est l’image de notre Seigneur, qui donne la bénédiction d’une main et

fui, argento cooperuit. Minorem quoque auro et margarilis septem candelabris et sedes ferreas très épiscopales, argento coopeiuit. Parvain quæ assidue defertur, de puro argento cooperias, præparari jussit. fabricari consiituit. Ampullas in cœnadomini deferendas cum

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

« tient un globe de l’autre, avec une croix au milieu; aux quatre coins sont les quatre évan- « gélistes. De l’autre côté est un cristal dans lequel on voit un œil pleurant, et au dessous c ces mots en lettres capitales :

HENRICUS REX. NITKERU9 EPISCOPt'S.

« La couverture ou coulisse de ce coffre est de bois couvert de cuivre, sur lequel sont « représentés Abraham et Melchisedech, offrant le sacrifice sur un autel avec un calice, et