STERNE RESISTENTES, STANTES REGE, TOLLE JACENTES
A côté des vues symboliques des liturgistes occidentaux on ne verra pas sans intérêt
sceviens. De quo dicit Apostolus: In virga veniamad vos. Virga igitur pastoralis potestas inteHigitur sacerdotalis quam Christus eiscontulit quos apostolosad prædicandum misit, præcipicns eis ut baculos tollerent. Et Moyses cum virga missus est in Ægyptum ( de hoc in prima parte dictum, in tit. De consecrationibus). Baculus crgo a lege et Evangelio sumitur, quia et virga pastoralis, etsambuca, et pedum, et ferula nuncupatur. .Moyses eniin ex mandato Domini virgaru habuitquæ terribilia fecitin cmlo et in mari, quia cibum de cœlo, potuui de petra produxil , et gregem ad terrain fluenlem lacté et mellé minavit. Adhuc per baculum doctrinæ aucloritas intelligitur. Hac enim infirmi sustentantur, inquieti corripiuntur, errantes ad pœnitentiam trahuntur. Uiule et pedum vocatur quod est lignum recurvum quo pastores pedes retralnint animalium. Sane quoque baculus ex osse et ligno conficitur, quæ crystallina etdeaurata sperula conjunguntur. Os superius recurvatur, lignum inferius ferro acuitur, modice tamen relunditur. Siquidem os est duritia legis, lignum mansuetudo Evangelii, ([uæ duo conjuncla sunt sperula divinitatis Jesu Christi. Vel os severitas, lignum pontificis est levilas quas jungit in judicio per charitatem. ïSani severitas, vel misericordia
nmltum destituitur si una sine altéra tencatur (A5, Di disciplina). Ad quod significandum ferrum obtundilur, quia judicium misericordia temperatur. Baculus recurvalur cum pœnitentes ad pœnitentiam revocantur. Aliquando in recurvatura caput fjyrmatur, quoniam ad Deum conversis vita æterna promittitur. Quandoque etiam in curvalura scribitur : Cum iratus fueris, etc., ne, ob culpam gregis, ira turbet in pastore oculos rationis (6 q. lit. Ex merito). Aliquando in sperula scribitur: Homo, ut pontilex se hominem memoretur, et de potestale collata non elcvetur. Aliquando etiam juxta ferrum scribitur : Parce, ut in disciplina subdilis parcat, et misericors a misericordia misericordiam prosequalur. Quod vero baculus est acutus in fine, reclus in medio, et retorlus in summo, désignât quod pontifex debet pungere pigros, regcre débiles sui rectitudine, et colligere vagos (kl, Di necessi ; AS, Di disciplina, et El omnis). En de versus :
Collige, sustenta, stimula: vaga, morbida, lenta.
Et reddendo singula singulis, versus iste conlinet omnia præmissa : vel sic :
Attrahe per primum, media rege , punge per imum.
Le reste concerne l’usage du Souverain Pontife.
MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE
celles qu’ont émises les orientaux au sujet du tau pastoral. La verge que porte le pontife, dit Simeon de Thessalonique (XVe siècle), dans son Traité des Sacrements (Max. Bibl. PP., t. XX), figure sa puissance spirituelle, la charge qui lui est imposée de soutenir, de diriger, de nourrir ses sujets, et l’obligation où il est de chasser les rebelles et de réunir ceux qui s’éloignent. Cette verge porte, à son extrémité supérieure, deux anses, une sorte d’ancre, pour rappeler au pasteur qu’il doit mettre en fuite les ennemis furieux qui menacent son troupeau. Enfin elle affecte la forme d’une croix pour qu’il ait constamment devant les yeux ce signe auguste par lequel nous triomphons, par lequel nous sommes dirigés et conduits, comme des brebis, dans de gras pâturages, par lequel nous sommes marqués du sceau des élus et attirés vers Jésus-Christ, par lequel enfin, vainqueurs de nos mauvais penchants, nous poursuivons nos ennemis et recevons des gages continuels de la protection de notre Dieu '.
Les anciens liturgistes se sont contentés d’indiquer la forme générale des crosses; mais saint Charles, dans ses Actes précieux de l’Église de Milan, entre, à ce sujet, dans de minutieux détails. Il donne à la partie droite à peu près i mètre 68 centimètres, à la volute, un peu plus de 'il\ cent. La hampe doit avoir auprès du nœud i4 cent, decontour et 10 auprès du fer. Il affecte à la douille ou au nœud la forme exagone, et recommande de les orner de figures 1 2.
Ce serait ici le lieu de produire, après les descriptions, les monuments eux-mêmes dont nous avons pu recueillir les dessins; mais les développements qu’a pris leur étude ont amené à en faire l’objet d’un Mémoire particulier qui suivra celui-ci. Nous terminerons par quelques mots sur les expressions employées au moyen âge pour désigner les crosses.
Un des mots les plus usités a été celui de cambula , riche de variantes dues à la pronon¬
ciation ou à la négligence des copistes. On a dit: cambutta, cabuta, cambotla , camboia , cambuca, cambucca, camputa, capuita , combucca , cjabuca, sambuta , etc.3.
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2 Act. eccl. Med., 1. IV, til. De supell. miss., p. 153. Baculus pastoralis a parle ima pi æaculus, a nieclio lotus reclus , a suinnio retortus esse debet.
Orario aul sudario non ornatur si episcopalis est ; quo iusigni abbalialisab dlo distinguitur.
Longitudine recta est cubitorum trium et unciarum duodecim , pars vero illius relorta tolideui unciis et paulo altius eminet.
A somma rectitudinis parte est crassitudine orbiculari unciarum circiler septein; quæ prope ad imam parlera descendens paulatim diminulam unciis quinque constat ; in ipsa vero plane ima parte ferro vel argento, aliove melaHi genere præaeuitur.
Pars recta baculi integitur laminis solidis arger.teis, cælatura ornatis, retorla laminis item argenteis cælatura elaboratis et l'abri argenlarii judicio inauratis.
Conneclitur autern cum ista parte recta, aliquo cœlati argenti opéré, certis locis inaurato ; quod sexanguti formam exbibens, sacris imaginibus ornatur.
L’once tracée par Gavanli ( Thésaurus SS. Rit., pars V, p. 555 ) est à peu près de 2 centimètres, et il y en a 2à dans la coudée.
3 On trouve cambuta dans un vieux glossaire de Corbie, dans Herluiu, Orderic Vital, Théodore de Compiogne, vie de saint Magne , etc. ; — cabuca se lit dans les visites de Simon, areb. de Bourges (Baluz. Mise., t. IV, p. 208) ;
DES CROSSES PASTORALES
Cette expression, usitée clans les Gaules, dit l’auteur de la Vie de saint Didier de Cahors , paraît deseendue du Nord avec les célèbres missionnaires envoyés par l’Irlande à l'époque des Mérovingiens, et la racine anglo-saxonne indiquant un bâton recourbé nous paraît plus probable que l’étymologie tirée du grec y.ap.7rrw, bien que , bâton recourbé, s éloigne peu de
cambula. Le sens de ce dernier mot n’a pas été exclusivement ecclésiastique. On lit dans le Vocabulaire de Papias (XIe siècle): Campula , sustentamen , vel baculus flexus, pedum , crocia. Le mot indique des béquilles de boiteux, dans la Chronique du Mont-Cassin (1. IV, ch. y Claudi cambutlas ante fores ecclesiœ suspenderant. Quand il a l’acception d’une crosse, il désigne quelquefois la crosse entière, quelquefois aussi la seule volute, comme dans ce passage cléj à cité: cambutam argenleam... cum baculo pastorali.
Le nom de férule (de/erto), donné à une plante flexible de la famille des ombellifères, parce qu elle servait à châtier les enfants (Juvénal , Sat. 1) :
Et nos ergo manum ferulæ subduximus .
a désigné plus tard les sceptres les plus simples des empereurs de Bysance, les verges symboles de l’autorité des officiers impériaux, et, comme nous l’avons vu, l'antique insigne des Souverains Pontifes. Que pour ces derniers la férule ait exprimé plutôt leur autorité temporelle que leur juridiction ecclésiastique, les faits déjà cités invitent à le penser ; cependant il ne paraît pas douteux que, dans la haute antiquité, la férule ne s’est souvent distinguée des crosses que par la forme. En effet, le bâton pastoral des patriarches de Constantinople est appelé NapQy;£ dans Pachymère ( Hist 1. II, c. 1). — Celui des évêques est ainsi désigné dans une charte de 829 (Hist. de S. Emmeran de Ratisbonne) , dans une autre de 898 (Hist. du Dauphiné, par Chorier, t. II, p. 227), et dans Durand de Mende (1. III, ch. i5). Ainsi se nomme la crosse des abbés dans la Chronique du Mont-Cassin (1. III, ch. 65), et dans Eckeard (De casib.S. Galli , ch. dernier). Ajoutons que l’expression de férule ne nous garantit pas toujours la forme dont il s’agit, puisqu’elle est appliquée à des béquilles d’infirme dans le Livre des miracles de Berthold ".
Les rapports de forme ou de signification entre la crosse épiscopale et la houlette des bergers ont rendu familiers les mots de pedum et pedalum, surtout clans les contrées où dominaient les souvenirs romains.
— camboca dans Eckeard : De casibus S Galli, c. 3 ;
— cambotta dans AValafrid Strabon, Le.-, — cambuca dans Hugues de Saint-Victor, l. c. ; — cambucca dans la vie de S. Didier de Cahors, ch. 19 : Baculus , y est-il dit , qui a Gallis cambucca vocatur ; et dans l’histoire d’Adam de Brême, c. 102 ; — camputa dans la règle de Chrodegand de Metz, ch. 26 ; — capuita dans Honorius, l. c.;
— combucca dans la vie de S. Odon de Bamberg, ch. 17;
— gabuta dans la Chronique de Milan, par Landulfe ;
— sambuca dans Durand de Mende , l. cit.
1 A. SS., t. VI. jul.,p. 488. Cum diu Luitoldus pauper ferulis sustentantibus se omnibus per cellam notissimus traxisset... dimissis in eodem loco ferulis absque baculorum sustenialione de ecclesia progressus est.
MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE
On rencontre peut-être plus souvent encore le mot générique de baculus, auquel se joint fréquemment la qualification de pasloraiis ou episcopalis. 11 en est de même du mot virqa, emprunté sans doute au style scriptural. Au mol de baculus correspond, chez les Grecs, celui de (Saxrrptov, employé par Pachymère (1. II, ch. i5).
Enfin le nom de crocia. qui a donné naissance à celui de crosse, remonte au moins au XV siècle, puisque, dans une charte de 1086, dans les archives de Saint-Florent, il est question du baculus abbalis qui crocia dicilur. On trouve dans les anciens auteurs tantôt crochia, croqua, crocula, tantôt crocea , crossea, croça, crossa.
l/étymologic est controversée et peut-être est-elle complexe. Les premières expressions crochia et croqua pourraient, comme on la pensé, appartenir à la même racine septentrionale (pie croc et crochet , tandis que les dernières nous sembleraient, conformément à l’opinion du grammairien Papias, provenir de crux, en italien croce. Aujourd’hui encore les béquilles portent, dans le midi de la France, le nom de croce, expression populaire, dit le vieil auteur de la Relation des miracles de S. Ricliarius. Aussi, bien qu’aujourd’hui la crosse indique le bâton a volute, autrefois il désignait plutôt le bâton en tau, la béquille des malades, dont la forme est une des formes connues de la croix.
De ce coup d’œil général jeté sur l’histoire des crosses, nous tirerons, eu finissant, une conclusion tout opposée à l’opinion soutenue par Thomassin, Grancolas, Claude de Vert et d’autres liturgistes modernes touchant leur origine. D’après eux, cette origine ne serait pas autre que 1 usage des bâtons d’appui ( suslentaculum , reclinatorium ), d’abord simplement permis aux infirmes et aux vieillards, et peu à peu devenu général. Lorsque les stalles furent introduites dans les chœurs, les reclinatorium. durent disparaître, et les prélats les auraient seuls conservés à titre d’insignes honorifiques. Ce raisonnement pèche par sa base, s’il est vrai, comme nous l’avons vu, que le baculus était un insigne de 1 autorité pastorale dès le VF siècle, et même dès le Ve siècle, tandis que l’usage des reclinatorium a surtout fleuri durant les siècles suivants. Sans doute que la crosse pastorale, les tau surtout, ont dû souvent servir d appui aux prélats des hautes époques, mais cela sans perdre leur principal caractère. Une critique plus large cherchera de préférence leur origine dans l’instinct qui a de tout temps porté les hommes à donner à l’autorité des symboles analogues. Celui-ci, en se modelant sur la boulette pastorale n’a fait que recevoir l’empreinte d’humilité et de douceur particulière au christianisme.
L’abbé BARRAUD, Chanoine de Beauvais.
