XIX. DE ARBORE QUI DICITUR PEREDEXION
Haec arbor in India est, fructus dulcissimus est et suavis valde ; columbas ( sic ) autem delectantur nimium [nimis in P) fructum illius, et habitant in ramis ejus. Inimicus est draco columba (sic), et timet draco adpropinquare ad arborem. Si enim umbra arboris ad Orientem declinaverit, fugit draco ad Occidentem ; si enim (autem) ad Occidentem venerit umbra , fugit draco ad Occidentem (Orientem). Et si occasu (casuP) operuerit («c) columba, occidit ea[m] draco.
Arborem istum (sic), Salvatorem ponimus, qui est lignum vitae omnibus credentibus eum. In umbra ejus omnis merito (omne est meritum) ; et clamat Apostolus dicens (Galat. vi, 14) ; Mihi autem absit gloriari nisi in cruce Domini, per quem mihi mundus crucifixusest. et ego m (sic) mundo.
21 Ce nom n’a pas réussi à trouver une forme que respectassent les copistes. Dans le Spéculum naturale (comme chez Pierre le Picard ) il devient peredixion, et hyperdyxion chez Albert-le- Grand. Ailleurs, c’est péréxédion,e,lperdicion.
BESTIAIRES (Pl. XXII).
draco ad Orientem ; si iterum venerit umbra ejus ad Orientem, fugit ad Occidentem. Si autem fiat ut columba inveniatur foris 9 arborem aut 10 umbrae (5/c) ejus, et inveniat earn draco, occidit eam.
Arborem 11 , Patrem omnipotentem die 12 ; umbram, Filium. Sicut dixit Gabrihel ( sic) ad Mariam (Luc. 1, 35) : Spiritus Sanctus superveniet in te, et virtus altissimi obumbrcibit tibi. Fructum autem 13, caelestem Sapientiam die14; columbam, Spiritum
8 H. ad Occidentem venerit, fugit ipse ad Orientem, et e converso. Si autem evenerit ut coiumba... — E. venerit ad Orientem, fugit draco ad Occidentem, et e converso Si autem fiat...
9 H et E. extra.
10 H et E. vel (E. aut) umbram ejus, occidit eam draco.
11 H et E. arborem banc (E. omis) Deum Patrem inteliige ; umbram, Filium ejus, sicut Gabriel dicit.
12 A. porte die surmonté d’un tiret. Fallait-il lire : dicito, dicimus, etc. ?
13 H et E. omis.
14 A, comme précédemment; voyez note 12. — H et E. sapientiam Domini, scilicet Spiritum Sanctum.
15 H et E. 0 komo.
16 H et E. id est spiritualem columbam et (E. omis) intelligibilem, et manentem super te, foris fias ab...
17 A. ne fias.
18 H et E. «e.
19 II et E. id.
Sanctum. Vide ergo, homo l5, ne postquam acceperis Spiritum Sanctum, hoc est 16 columbam intelligibilem (5/c) de caelo descendentem et manentem super te , fias 17 foris ab aeternitate, alienus a Pâtre et Filio et Spiritu Sancto ; et 18 draco te interimat, hoc 19 est diabolus. Non 20 potest draeô adpropiare arbori, neque umbrae, neque fructu[i] arboris ; et si tu habeas caelestem Spiritum Sanctum , non potest draco tibi appropiare , hoc est diabolus.
20 II et E. nam si tu habes (E. habeas) Spiritum Sanctum, non potest tibi appropinguare draco. Attende ( E. omis: Et permane, etc.) ergo, o homo, et permane in fuie catholica, ibigue (H. omis : Cave guantum potes, etc. ) habita ibigue persévéra in una Ecclesia catholica. Cave guantum potes, ne extra domum inveniaris ; et comprehendat te ille draco, serpens antiguus, foris ; et devoret te sicut Judam gui, inox ut exiita dorno Domino? Cf. supra, p. 284, note 30) foras et a fratribus apostolis , statim a daemone devoratus est et periit. Il ne faut pas dissimuler un fait qui pourra infirmer plusieurs conséquences où semblerait conduire la similitude fréquente d’H et E. Ce dernier ms. provient, si je ne nie trompe, de l’abbaye de Saint-Victor , près Paris, et pourrait bien avoir servi à l’édition du traité de bestus que les chanoines Victorins ont joint aux œuvres d’Hugues. Je soupçonne que notre ms. a surtout été employé pour la publication du troisième livre, qui est du reste une sorte de complément boiteux fort peu en harmonie avec les parties précédentes.
BESTIAIRE RIMÉ
XXXIII. Encor avoms asez à dire Des coloms et de lor martire *.
Un arbre ad en Ynde la grant Bel et foillu et umbrajant 2 ;
Froil 3 porte bon, et duls et cher,
Et si vus pois ben aficher,
Si eum li livres le m’aprent,
Que grant est l’ombre que il rent.
* De meme qu agoniser et lapider ont fini par exprimer en picard la notion de tourment, fatigue, ennui , rexation , etc. ; martyrium ( martroi , etc.) en était venu dans le vieux français à signifier presque toute espèce de torture, d’angoisse et de violent malaise
Bels est dedens et environ,
Et si dient que il ad non Paradixcion en griseis ;
Ceo sotie altreiant en franceis- Comme dire environ la destre.
Soz cel arbre fait mull bel estre ;
Là dedenz mainnent et habitent . Li colombs qui mult se délitent :
(appréhension , gêne, contrainte).
2 Y. onbraent ; Z. umbroiant. catalan, umbrejant.
3 Y. fruit. Cf. infra , p. 286, not. 5, 21, 27, etc.
MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE
Car 4 il sont del froit 5 saulez.
Et desuz 6 l’ombre reposez.
Jà d’iloc n’es estot 7 mover Pur aver lot lor estover Uns dragons est en cel païz Qui as colombs est enemiz.
Car il les mangue et dévore.
Mès cil qui suz 9 l'arbre demore Et desuz l’arbre adèsse tent,
Ren ne le dote ne nel le crient.
Li colombs qui conneissent ben 10 Que cil les het sor tôle ren,
Se tènent sor 11 l’arbre toi dis ;
S’il 12 n’est alcon fols et jolis 15 Que d’iloc isse folement ;
Quant il s’en ist, lost s’en repent.
Le dragon crèment li colombs,
Et allretant crient li dragons De prismer 14 à l’arbre et à l’ombre ;
Nule feiz les colombs n’encombre S’il n’es trove de l’ombre issuz.
Si les trove, si sunt perdus,
Car il est tôt dis en aguait.
Quant cel arbre son ombre fait En la partie devers destre,
Dunl est li dragons à seneslre ;
Quant l’ombre vers sinestre 15 torne,
Li dragons arère retorne.
Il ne porreit l’ombre soffrir,
Que lui n’esteul 10 errant morir,
Li colombs qui sunt pruz et sage Se tènent adès suz 17 l’ombrage
I X. et Z. quant.
5 X, Y, Z. fruit.
6 X et Y. de soz ; Z. desous.
7 X et Z. estuet; Y. estuit.
8 Tout ce qu’il leur faut.
Y. soz ; Z. sous.
10 Ce vers et le suivant manquent dans V et Z.
II Z. sous.
12 X. se; Y. si ■ Z. si ce n’est aucuns faus jolis.
13 Folâtre j ital. giulivo.
14 Proismer? Y. d'aproc/tei .
,s X et Y. sénestre.
16 X. que il ne l’estéust morir; Z. kil ne l’estèul errant morir.
17 Y. sor ; X. en.
De l’arbre, qui 18 lor adversaire Encombrer ne lor poisse faire.
Mès s’alcons folement se moet,
Cil le prent, qui 13 faire le poet ;
Isnèlement l’ad dévoré,
Et mult li semble savoré.
Nos, crestien, qui ben savom Qui est cel arbre, et cum ad non ,
Nus devriom toz jorz tenir Desuz l’ombre, et à li venir.
Car d’iloc vent et moet 20 tôt ben,
De male cose n’i ad ren.
C’est nostre Père omnipotent Qui son ombre et ses rains estent Sor toz ceus qui vènent à lui Por aver garant et refui.
Le froit 21 del arbre, signefie Ihu le filz seinte Marie.
Ceo est le froit qui nus gari Quant estéoms mort et trahi :
Par le froit que Adam gosta,
De joie nus désérila ;
Le Filz Deu , qui gosta le fel,
Nus rendi la joie del cel.
Le fruit ( sic ) del arbre nus trahi 52 ,
Le Filz Deu 23 nus raenst et gari Qui el fust24 pendre se lessa ;
L’aisil 25 but, et le fel gosta.
Or devom ben entendre tut Quel est l’arbre, quel est le frut :
L’arbre est Père 26, le frut 27 est Fiz,
Et l’ombre est li Seinz Espiriz ;
18 X. que; Z. por lor aversaire ; k’ encombrier , etc.
19 Y. que.
50 Dépend, descend. Ce mot rappelle le style du droit féodal [mouvance, etc.).
21 X. fruit ; Y. fruiz.
22 Y. li fruiz... traï.
25 X. omet ce mot qui brise la mesure du vers dans V et Y.
24 super lignum, comme parle la Vulgate. Nous ne disons plus guères que futaie, futaille.
2i> Vinaigre ; mot conservé en piémonlais.
20 X. le Père; mais de cette façon le vers est faux.
27 X maintient constamment la forme actuelle fruit ; et au vers précédent, il le faisait rimer avec luit (tout). Nous reverrons pourtant encore l’orthographe/roir.
BESTIAIRES (PI. XXII)
Sicum l’angle dist à Marie La seinte Réine florie :
Le Seinz Espiriz sorvendra En tei 28 , en qui saumbrera La vertu del très hait Seing nor ;
De lei nestra le Salveor :
En l’arbre devom, sanz mesprendre,
La personne del Père entendre ;
El fruit, la personne del Fiz;
Et l’ombre 29 est li Seinz Espiriz Que 50 de l’un et de l’altre vent.
Issi creire le nus covient Se nos aimes volom salver.
Se hors de ceo nus poet trover Li mais dragons que nus défie,
Meintenant nus toldra la vie.
Seignors, de ceo nus porpensom,
Desus cest arbre nus tenom :
Car nus sûmes del froil péuz Et par l’ombre ben défenduz ;
Que jà n’aprismerat 51 à nos Li félon dragon envios.
Tenom nus dedenz seinte Esglise Qui ceste créance devise ;
Se hors de créance 32 issom,
Nus serrom livré al dragon Qui n’atent33 fors que hors s’en isse Le fol dolent que il saisisse.
De ceo séoms séurs et fiz 34 :
Si el non del Père et del Fiz,
Et del Seinz Espiriz tenom En la seinte religion
28 Y. sus toi. f
29 V. li terz; Y. li tiers.
50 X el Y. qui.
31 X el Y . n'aprocltera.
52 V et Y. ceste créance.
33 Y. notant ; V . n’ateint, mais la phrase deviendrait inintelligible s’il fallait lire atteindre au lieu à? attendre.
33 Ce mot signifie sans doute assuré, de même qu’afficher signifiait affirmer.
33 X et Y. iglise.
30 X. douz cri; Z. Dieu Crist' Y. Crist Dieu.
37 Z. ert ; X et Y. est benéurée.
38 J'ignore comment il faudrait couper ce mot : fallait-il lire mangire , à la manière de l’italien vangelo, ou évangire ; comme
Que seinte Eglise 36 nus enseigne,
Et al duz Criz 36, et à l’enseigne De la seinte croiz aorée,
Nostre vie iert 37 benurée.
Et sachez ben : qui ceo ne creit Que un Deus treis persone seit,
Qui toi créa et qui lot fist.
Il est de la gent Antecrist.
Nus sûmes li colombs féeil Qui de la grâce et del conseil Nostre Seignor vivre porrom Tant comme suz l’arbre serrom.
Ihu méismes, nostre Sire,
Nus amoneste en levangire 38 ,
Dunt nus ben creire le devoms :
Seiom simples cum li colombs,
Et si sages cum li serpens ,
Et quels est li entendemens De ceste parole coverte?
Jo la vus musterrai aperte.
C’est-à-dire que nus séom Si simples que nus n’enginnom 39 Vers nostre presme 40 félonie ;
El si sages, que la voisdie 41 Ne l’aguait 42 de nostre adversaire,
Ne nus poisse nulli 43 malfaire.
Seignors, por Deu l’habisme 44 rei,
A seinte Eglise et à la fei Demorom et perséverom.
Car en la fin salf en serom.
Uncor m’estuet que vus devis Etc. 45.
simple variante à' évangile, modifié pour la rime? Pareilles licences se rencontrent plus d'une fois à cette époque.
39 Ce verbe doit avoir ici le sens de trame pernicieuse, complot , combinaison rusée , etc.
30 Y et Z. proisme.
31 X. boidie. Cf. supra, t. Il, p. 129, not. 12.
32 Nous avons conservé l’expression être aux aguets , et guetter; ital. agguato.
33 Y nelui (nului ?) maufère.
33 X et Y. l'autisme; lat. altissimus.
33 J’ai transporté à la fin de l’article précédent (p. 280) les vers qui se trouvaient ici dans tous mes mss. , mais qui réellement complètent la première partie, en exposant le symbolisme de la couleur des colombes.
OBSERVATIONS
Dans le Physiologies syriaque publié par Tychsen (p. 137, sq.) , c’est tout simplement le* pervier, et non pas un dragon, qui dévore les colombes quand elles se séparent de la troupe de leurs compagnes ; car il ne peut rien contre elles lorsqu’elles sont réunies. Mais le dragon et l’arbre reparaissent, quoique sans colombes, dans la lettre attribuée au Prestre- Jean (F. Denis, Le Monde enchanté , p. 200). Il ne s’agit plus de guerre entre le dragon et les oiseaux, dans ce bizarre document sur les merveilles indiennes; tout le souci du monstre est tourné vers le soin d’interdire l’approche de son arbre aux chrétiens qui viennent y recueillir le baume pour la préparation du chrême {voyez, ci-dessus, l’article 1 3, De l'aspis , t. II, p. 1 47- 1 55). Malgré cette différence, il se pourrait que le récit prêté au prince-évêque d’Asie eût été puisé primitivement à la même source que le Physiologus, si ce n’est dans le Physiologus même. Cet arbre qui , selon le soi-disant Prestre-Jean , croît dans le voisinage du paradis terrestre, sans doute), ne devrait-il pas cette indication de localité à une interprétation maladroite du mot paradexion que nous avons vu passer à diverses formes plus ou moins insignifiantes dans les textes latins et français? Il y aurait là matière à des recherches qui pourraient nous entraîner un peu loin, sans que les lecteurs fussent bien empressés de nous suivre dans une telle excursion. Cf. Mizald. centur. IX, § 97; fol. 1 35, v°.
ANCIENNES ÉTOEFES.
