INSCRIPTION ROMAINE DE DIE

vigne (cum besse vineœ arepennis) aux libations annuelles qui devront être faites au tombeau commun de toute la famille. Les sigles par lesquels se termine l'inscription étant des plu^ connus qu'il y ait, il n'y a réellement de difficulté que sur les mots ne minus XV qui renferment une prescription relative à la manière dont seront faites les libations.

M. Guirimand rejette avec raison comme inacceptables quatre interprétations qui nous ont été données jusqu'ici. La dernière en date, et k plus sérieuse, qui a été soutenue par M. Herzog dans son Histoire de la province romaine, d'après une indication d'Orelli *, attribue à la clause ne minus XV le sens de « une valeur de 15 sesterces fixée comme minimum de la dépense qu'occasionnerait une libation unique renouvelée tous les ans ».

M. Guirimand élève, contre cette manière d'entendre les choses, une objection qui n'est pas très solide. Elle ferait dire au texte, prélend-il, qu'on répandra en libations, non pas un liquide, mais des pièces de monnaie. Jl est cependant tout naturel que la quantité de vin à offrir dans un sacrifice soit exprimée par une somme d'argent. Mieux eût valu, ce me semble, exciper de l'absence des sigles consacrés BS. On n'aurait point omis ce signe, s'il s'était agi de sesterces.

Cherchant une solution différente, M. Guirimand s'est livré à des calculs ingénieux sur ce que pouvaient rapporter de vin deux tiers d'arpent de vigne. Il estime le produit brut annuel à 5 hectolitres, et réservant les deux cinquièmes de la récolte pour les frais de façon, il se trouve avec un reste de 3 hectolitres à employer pour le sacrifice. Est-il supposable qu'une telle quantité de liquide aurait été versée en une seule fois? Le savant dauphinois ne le pense pas. Il se rappelle ce qu'Ovide a dit du peu d'exigence des dieux mânes, parva peiunt mânes, et cela lui suggère l'idée que la cérémonie devait se renouveler plusieurs fois dans l'année, tant à l'occasion des fêtes publiques des morts qu'à celle des anniversaires d'une nombreuse famille.

Je me rendrais à sa conclusion s'il l'avait maintenue dans ces termes généraux; mais il va plus loin. La nécessité d'expliquer ne minus XV le conduit à entendre que le testateur a voulu que les libations eussent lieu quinze fois par an à tout le moins, c'est-à-dire que le chiffre XV

i. Voyez n** 4350 et 4419. Dans la Religion des Gaulois de Dom MartiD, H, p. 422, dans le Corpus de Gruter, 897, n** 18; dans le recueil d'Orelli, d» 4330, à la ligne 4 de cette inscription, on lit, non pas consecrat, mais consecratum. Les lettres DM ont-elles été vues sur la pierre originale par M. Guirimand? (Note du secrétaire de la section d'archéologie.)

40K iNS'^niT'Tio:^ n(tMAr\F, he die

de l'inscription représenterait, selon M. riuirimam). l'adwrWJt nomîjre quindecie^.

Mais y a-t-il en épi^raphie des exemples d'adverlie de iinnttirt npnWntés par un simple signe numéralV Vulnomenl Je sa\-anl diuptinois invoque ]es chiiTree l'oinains cmployéa pour d^i|rner la r^btin des dignités. Cvw chifTics, qui répondent h Afn noruhi-e-s nrdlaau adverbialement, accompagnent toujours l'expression de la dignitAilooi ils constatent IVxercice. outre qu'ils sont eurmontés d'ordiiuiirp <!'' tntit indicatirde leur viileur.

L'opinion do M. Léon Henier, consulli» sur ce point, ««t qnc le groupe XV fù compose du chifll-e Kprôciîdé de l'abn^viatioo de dtnariia, nul est un X traversé d'un petit trait & rintérsection de » branches. Il fiiudiitit lire alors denarii» qtunque, et nous aurions la valeur de 5 deniers assigna comme minimum au prix du liquide k répandre dans les libations.

Cinq deniei's lomains équivalaient à peu près « 4 t'r, ÎS CMit. île notre monnaie. C'est une somme si modique, ou égard au produit supputé (le 3 liertniitres de vin, qu'on peut sans témérilt^ se rallieri l'opinion de M. Guirimand, que les libations étaient rèit«''rc«B» ^eieurs fois dans l'année. Il est même permii? de le siiivru dans dm autre de ses déductioas, qui â8t que l'accompliBsemeat des aacnBem ayant été confié, selon toute apparence, à une corporation, l'eifédml du liquide, :ipri's que la tcn'i; avait reçu sa pail, était consoiuiné par les eonfrère.s.

Si M, Guirimand veut bien se donner la peine de vérifier jusqa'i quel point l'état actuel de l'inscription justifie la conjecture de M. Bfnier, je lui reromiiiiindcnû de regarder en ni<"'me temps si la leH« qui termine l'a vaut-dernière ligne n'est pas un F plutùt qu'un E. It formule ordinaire est vivas sibi fecit, et non pas vivus stài trtxit. Quant aux si^^les de la dernière ligne, pour l'interprétation desquels il se conrornie à lu leçon d'Orelli, hc itimulm keredes non segviiv, ne faut-il pas plutôt, au lieu du présent, mettre le futur indicatif ou impératif, seqiietur ou sequilor?

Les deux indigètes du pays des Voconces. dénommés dans un certain nombre d'inscriptions, ont fourni à M. Florian Vallentin le sujet d'une intércss.inte iiLonogmpbie. C'est une bonne idée d'avoir rassemblé tous les textes propres à nous faire connaître les divinités honorées dans lune des circonscriptions do la Gaule romaine. liorsqw le même travail aura été fait pour toutes les provinces, il sera posnble de reconstituer, mm pas la religion des Gaulois, mais tout un Olympe

DIEUX INDIGÂTES DU PATS DES VOGONCES 409

de génies locaux assimilés plus ou moins exactement aux grands dieux de Tempire et admis comme eux à jouir d'un culte public.

Le contingent formé par M. Vallentin comprend Mars JRudianuSy dieu particulier des Vertacomicori ; Mars AlbiorîXy dont le culte a existé au nord du mont Venteux; VasiOy génie local de Yaison, associé à Mars; DuUovis ou DulloviuSy honoré également à Vaison, et qu^un bas-relief, depuis longtemps détruit, représentait sous la forme d'une divinité mâle environnée de lauriers; Dea Andarta, nommée dans huit inscriptions qui ont été trouvées à Die ou dans des villages voisins de Die; Albionca^ dont l'existence est constatée par un fragment d'inscription provenant de la même région que celle du dieu Albiorix; BelesamiSy dont le nom a été fourni par une inscription en langue celtique découverte à Vaison; Bormanus et Bormanay génies des eaux thermales de toute la Gaule centrale, qui se retrouvent à Aix en Diois ; Nymphœ per cernes ^ sur un monument d'une provenance incertaine, mais voisine de Vaison ; Ignés œterniy déification des flammes qui se dégagent de la célèbre fontaine ardente, Tune des sept merveilles du Dauphiné, laquelle, indépendamment de cela, fut dédiée à Vulcain, comme le constatait une inscription vue par Salvaing de Boissieu.

Trois autres inscriptions incomplètes et sur la lecture desquelles on ne s'accorde pas ont fourni à M. Vallentin les incertains de sa liste, à savoir : un Jupiter Anxur^ conjecturé d'après les lettres V| HNXVRI; un Sumalis VoretuSy très suspect à M. Allmer, quoique Pictet ait trouvé dans ces noms le sens de « doux protecteur » ; enfin une déesse qualifiée conservatrix, du nom de laquelle il ne reste que la désinence dalla,

M. Vallentin ne se donne pas pour un celtiste. Il n'a pas entrepris l'explication des noms qu'il consignait; il s'est borné à rapporter les opinions émises avant lui ou que lui ont suggérées des personnes de sa connaissance. Je suis loin de lui en faire un reproche. En pareille matière, les plus savants atteignent tout au plus à la vraisemblance, et c'est pourquoi, au point où nous en sommes, il est plus utile de grouper les noms de formes analogues que de chercher à en démêler le sens. On a heureusement rapproché la Belesamis de Vaison de la Belisama de Saint-Lizier, le Bormanus d'Aix en Diois, des fformo et Borvo d'Aix en Savoie, de Bourbonne-les-Bains et de Bourbon-Lancy. Il me semble que Ton pourrait établir une parenté entre le Budianus des Vertacomicori et le Budiobus trouvé à Neuvy-en-Sullias.

La haute vallée du Vercors, dans les Alpes dauphinoises, représente l'ancien pagus des Vertacomicori. Je trouve tout à fait digne d'atten-

ilO DIEUX rsDiGftTES Dt: pays des vocoîîcks

tion une conjecture de M. Vjillciitin aii sujet du pays de Royan, ei» Xiga au Vercors. Il voit dans Ip nom de Royan un dérivé de Hudiaim. L'analogie autorise effeclivoment cette étymologîe, mais je d'oshù pas aitirmer. comme le fait le siivanl dauphinois', que c'est le dki qui a donné son nom au pays» car nombre d'eïemples tendent plutiH à établir que c'est des lieux» ou de quelque accident natui^t far lequel les lieux se distinguent, que les divinités i^auloiseft ont tiré leurs noms. Les dénominations Pœninus, Votagus, Dmnias, qu'il invoque pour appuyer sa thèse, la contredisent absolument, car «s mots sont des adjectifs formés sur des noms de montag^nes, et l'ua peut donner pour ceiiain que Borvo, leatmit, Scqtiana et tant d'autrex ont i-ti- des iiums de sources ou de rivières avant d'être dvs nom» tte divinités.

RAPPORT

AU COMITÉ DES TRAVAUX HISTORIQUES

SUR