DANS

L'ÉGLISE DE SAINTE-PllAXÈDE A ROME'

L'usage des tombes plates ou dalles gravées à l'effigie des morts, autrefois si répandu en France, en Angleterre, en Allemagne, ne parait pas avoir joui d'autant de faveur au delà des Alpes. Les monuments de ce genre n'abondent point en Italie, et le petit nombre de ceux que Ton y voit en place ou dont le souvenir a été conservé, appartiennent à des étrangers plutôt qu'à des personnes du pays. La pierre qui fait Tobjet de la présente notice, par cela seul qu'elle recouvre la sépulture d'un Italien , est donc une curiosité. Le costume et le style du dessin de la ligure représentée dessus sont d'autres particularités qui la recommandent à l'attention (voy.pl. XI).

C'est à Rome, dans l'église de Sainte-Praxède , que se trouve cette tombe. Elle est engagée dans le pavement de la nef, sous l'une des arcades du côté méridional. Les descriptions modernes de Rome que j'ai pu consulter n'en parlent pas. Je ne l'ai trouvée mentionnée que dans l'ancienne monographie de Sainte-Praxède par Davanzati, ouvrage dont l'auteur s'est borné à rapporter l'inscription du monument, et à donner pour tout renseignement sur l'image qu'elle accompagne, qu'elle est celle « d'un homme habillé ^ »

La pierre est longue de 1"',80, sur une largeur de 0'",7!2. Elle est encadrée par l'épitaphe, qui court sans interruption sur les quatre côtés et qui est ainsi conçue :

ISTVD EST : SEPVLCR VM :IOHANNIS.MONTIS:OPVLI:SPECIARII.QVOD.VOS.ESTIS:EGO

FVI : QVOD : SVM : VOS : ERIT ISORETIS.PRO ME: PECCATORE AGITE PENITENTIAM :

1. [Extrait de la Revue archéologique, nouv. série, t. XXXVIII (1S19), p. 129 à 138. — Bibliogr., n» 204.]

2. Nolizie alpellegrino délia basilica diSan Prassede (in-i", Rome, IIS-'J), p, 193.

■r. II. 2U

Ainsi, le défunt s'appelait Jean Montopoli ou de Monlo.poli et il fut, de sa profession, épicier. Le texte ne nous en apprend pas davantage; seulement, la forme des caractères autorise à faire remonter le monmnent, et par conséquent le décès du personnage, à la fin du xiii" siècle. Le même indice est fourni par l'ajustement de la ligure.

Montopoli est une petite ville de Toscane, située dans levai d'Arno. Son nom a-t-il bien ici la valeur que je viens de lui attribuer en le traduisant comme nom de famille ou comme nom d'origine? Je n'oserais pas l'affirmer, attendu qu'il peut aussi bien avoir été mis pour désigner le lieu où le défunt avait exercé son commerce. Néanmoins, il est de toute vraisemblance qu'on a devant les yeux l'image d'un Toscan. Le costume, qui est celui des pèlerins, témoigne d'ailleurs que ce personnage mourut à Rome accidentellement, dans le cours d'un voyage de piété.

Il est à peine utile de rappeler quelle afiluence de pèleiins recevait la Rome du moyen âge. On s'y rendait en dévotion de tous les pays de la catbolicité, soit pour accomplir des vœux, soit pour se libérer de pénitences imposées par l'Église ou de condamnations prononcées par les tribunaux. L'objet principal du voyage était d'aller prier au tombeau des saints Apôtres; mais, ce devoir accompli, on ne manquait pas de visiter les autres églises recommandées par des reliques en renom, et Sainte-Praxède, parmi celles-là, fut au premier rang.

Outre les corps saints que le pape Pascal P'' y transporta des Catacombes par cents et par mille ', outre un puits pratiqué dans le milieu de la nef, que la légende prétend avoir servi à recueillir le sang des martyrs, Sainte-Praxède possède la sainte Colonne.

On appelle ainsi un balustre en marbre , apporté de Jérusalem en 1223 et vénéré depuis lors comme étant la colonne à laquelle on attacha le Christ pour le flageller. Rien de bizarre comme la dévotion qui s'attacha à cette relique invraisemblable (l'objet en son entier n'est haut que de 0'",67). L'entrée de la chapelle où on la déposa fut interdite aux femmes; du moins, les femmes ne furent admises à y pénétier que les dimanches de carême. L'exconununi-

1. L'inscription commémorative de la translation (inscription encastrée encore aujourd'hui dans l'un des piédroits de l'arc triomphal), après avoir mentionné ceux des saints amenés là dont ou savait les noms, se termine par les mots : Sunt autem hisinnd omîtes Sancii duo mille ccc. Le texte a été donné par Davauzati, ?solizie del peller/riiiOi etc., p. 291.

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cation majeure était décernée contre celles qui en auraient franchi le seuil en tout autre temps. Il y a lieu de croire que le désir de reposer aussi près que possible de ce mystérieux sanctuaire est ce qui détermina le choix de Jean de Montopoli, lorsqu'il se pourvut d'un emplacement pour sa sépulture. L'arcade sous laquelle est sa tombe avoisine la porte de la sacrosainte chapelle.

Arrivons à l'habit sous lequel ce dévot marchand voulut que son image fût gravée. C'est la représentation la plus nette que nous ayons, pour le xiii" siècle, d'un costume intéi-essant au premier chef. Comme les chrétiens de tous les Etats occidentaux, Français, Anglais, Allemands, n'usèrent pas d'un autre accoutrement que les Italiens lorsqu'ils allaient en pèlerinage, le type fourni à l'imagerie par la pierre tumulaire de l'église Sainte-Praxède est essentiellement européen, il est applicable aux pèlerins de tous pays qu'on aurait à ligurer, de même qu'il répond aux indications que nous ont laissées jes auteurs de tous pays sur la mise des pèlerins.

Lorsque la mode du siècle exigeait que l'on eût le visage entièrement rasé et que les cheveux fussent relevés au fer sur le front et autour de la tête , le pèlerin laissait sa barbe aussi bien que ses cheveux pousser de toute leur longueur et tomber naturellement sur sa poitrine et sur ses épaules. C'était là sa marque naturelle, sans laquelle le reste n'aurait compté pour rien. Dans un exemple du roman de Blancandin, cité par Du Gange \ un pèlerin est constaté par sa barbe et par ses « grenons ;) ou moustaches. A l'oftîce des pèlerins d'Emmaûs, qui se célébrait avec l'appareil scénique à la cathédrale de Rouen, les deux clercs, en tunique et chape, chargés de représenter les disciples voyageurs, devaient, aux termes du rituel, avoir des barbes ^.

Barbu et chevelu, ainsi que le voulait la coutume, le marchand italien de Sainte-Praxède a la tète couverte d'un chapeau à larges bords. Cette forme de coiflure, désignée dans le latin de l'époque de même qu'elle l'eût été dans le bon latin , par le mot galerus, n'était de mise qu'en voyage. Elle a été conservée au chapeau de cardinal par une vieille habitude qui témoigne de l'époque où tous les membres du sacré collège, ayant à remplir à tour de rôle les fonctions de légat, étaient à proprement parler des voyageuis au service du saint-siége. C'est le même chapeau, mais avec des bords plus larges et bosselés par la pluie, que l'auteur de la chanson de

1. Glossarium mcdue et infhnx hUinitalis. vo Pahnarius. ■2. Du Gange, \° Pereyriiiuy.

Gaydon a voulu dépeindre, lorsqu'il a dit de Charlemagne se travestissant en pèlerin :

Preut uii chapel de grand roe tortue '.

Au chapeau de Jean de Montopoli est fixée une coquille, dont le dessin est répété sur son escarcelle. C'est Venseigne du pèlerinage, une marque que l'on se procurait au lieu même de la dévotion pour laquelle on s'était mis en route. Elle était à la fois une attestation du voyage accompli et un souvenir des grâces qu'on en avait rapportées. L'enseigne du pèlerinage en Terre-Sainte était une palme; celle des pèlerinages à saint Michel et à saint Jacques, une coquille; ailleurs ce fut un objet taillé ou découpé dans la pierre, dans le bois, dans du métal, dans de l'étoffe, etc. Les enseignes de plomb estampé ou coulé prévalurent depuis la fin du xiiie siècle. Les dragages de la Seine ont fourni des coquilles de plomb qui furent à l'usage des pèlerins du Mont-Saint-Michel-. La coquille appliquée comme fermoir à l'escarcelle de notre Italien a tout l'air d'un objet en métal, et alors celle du chapeau aurait été dans le même cas. Quant à la signification qu'il convient d'attribuer ici à cet emblème, elle est probablement que le pieux marchand, avant de visiter les sanctuaires de Rome, était allé faire ses dévotions à quelque église italienne de Saint- Michel, par exemple celle du Mont-Gargan; à moins qu'il n'ait été de ceux qui mettaient dans un même pèlerinage Saint-Jacques de Compostelle et Rome.

Le surtout, qui est la pièce la plus apparente de l'habillement, fut de deux sortes dans le costume des pèlerins du xiii" siècle. Ou bien c'était un sarreau en drap grossier et velu, qu'on appelait esclavine (il y a surabondance de textes pour établir ce point dans l'article Sclavina de Du Gange), ou bien c'était un vêtement appelé^w/je, dont la nature n'a point été encore déterminée.

La jupe fait partie de l'habillement du paimiier, c'est-à-dire de pèlerin revenant de Jérusalem avec l'enseigne de la palme, habillement que prend le traître Aumaguin au début du roman de Parise la Duchesse ;

J'aurai bordou et paume et jupe [et] autre tel 3,

1» Edition Guessard et Luee, p. 294.

2, Forgeais, Plombs historiés, t. II, p. 79; Corroyer, Description de Vabbaye du Mont-Saiiit-Michel , p. 338.

3. Edition Guessurd et Larcliey, p. 6. 11 me semble reconnaître une leeon altérée du même mot dans ce vers de la chanson de Gui le Bourguignon

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Du Gange a consigné le moty^/^a aveclu drfinition : vestis talaris species. Mais les exemples allégués, loin de justifier l'idée d'un habit long, éveillent plutôt celle d'un habit écourté.

De plus, l'un de ces exemples, extrait de la règle des chanoines de l'ordre de Saint-Marc de Mantoue (la rédaction de cette règle est de 1260), fait comprendre par assimilation ce qu'était la jupe. Il y est dit que la garde-robe de chacun de ces prêtres devait se composer pour riiabillement du corps, « de deux tuniques, plus d'un pelisson ou d'une jupe; laquelle jupe pouvait, au gré du prieur, être remplacée par une troisième tunique '. »

Il résulte de ce témoignage que la jupe était une tunique, et, dans l'espèce, une variété du pelisson. Or il est notoire que le pelisson fut une tunique courte, en peau de bête parée avec son poil,

Vestes que fiiint de solis pellibus, ho suut : Pellicium, reno, quibus andromeda socialur,

e.st-il dit dans les .Sî/no^î/ma attribués à Jean de Garlande". La jupe, par conséquent, fut aussi une tunique de pelleterie, et, selon toute apparence, celle qui répond à Vandrorneda ou endro77iide du vers qu'on vient de lire^. Le mérite du monument de Sainte-Praxède est de nous apprendre la façon exacte d'une jupe. C'était, ainsi que le fait voir notre planche, un fourreau ou, si l'on aime mieux, une sorte de blouse fendue sur les côtés, depuis le bord inférieur jusqu'à mi-cuisse, puis fendue encore à la hauteur du buste pour le dégagement des

(p. 47) : Karles vesti la guige, mist le chapel el chlef. Le mot guige, qui se disait de la bretelle de l'écu ou du cor, naurait pas comporté le verbe « vestir », en supposant qu'on l'eût employé pour désigner la bandoulière de l'escarcelle , d'autant que l'escarcelle est mentionnée dans l'un des vers suivants : L'eschnrpe cordowane a à son col liée. Probablement il y avait dans le manuscrit primitif guipe au lieu de jupe. Le mot gipe désignant une pièce d'habillement de même nature que la jupe, mais encore plus court, est fréquent dans les chansons de geste.

1. « Duae tunicee, et unum pelliceum sive jupa; verumtamen in arbitrio sit prioris pro jupa tertiam tunicam fratribus providere. » Il y a dans le texte du Glossaire pelliceum sine jupa, que le sens du membre de phrase suivant indique devoir être corrigé ea substituant sive à sine,

2. Du Gange, v° Rhenno; Leyser, Uistoria poetarum et poemalum mediiœvi, p. 333.

3. Du Gange n'a pas aperçu l'origine de ce mot, pour lequel il a fait un article à part, Andromeda. Ses continuateurs n'ont pas corrigé son erreur, quoiqu'ils aient introduit dans le Glossaire les formes andromades, endroma, endroynedis , qui auraient dû leur ouvrir les yeux. Le ms. de Wolfenbuttel, d'après lequel Leyser a publié les Synonyma, porte endromade.

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avant-l)ras; ot ces dernières fentes étaient, recouvertes chacune par un ral)at qui produisait l'efTet d'un aileron.

J'ai eu l'occasion de mentionner tout à l'heure le sachet que notre pèlerin porte en bandoulière, et je l'ai appelé « escarcelle ». C'est le nom que cet objet eut alors dans les langues romanes du Midi; mais en Fi-ance, dans la France du centre et du nord, il en avait un autre : on l'appelait eskerpe ou escherpe. Le sens de ce iTtot se restreignit au xiv" siècle. Il signifia uniquement la bretelle à laquelle était suspendu le sachet, et par suite tout ornement qui se portait en façon de baudrier. Echarpe n'a plus d'autre acception que celle-là.

Entraîné par l'usage, D. Carpentier, dans son article Escerpa ajouté à Du Gange, n'a pas donné d'autre définition du mot que fascia, halteus, zona, bien qu'un exemple allégué par lui :

Et cest le pain que doivent mettre Li pelerlu en leur esquerpe,

ne justifiât l'idée ni d'un baudrier ni d'une ceinture. Il fallait que

l'écharpe fût un sac pour y mettre du pain. D'autres vers àuPèlerinage

de Vâme, le même poème d'où sont tirés ceux qu'on vient de lire,

nous apprennent que le pèlerin portait aussi dans son écharpe de quoi

panser les blessures :

Quar le cop dont je fu féru Mortel estoit, se n'eusse eu En mon escherpe avecque moy De l'onguement que fait le roy ' .

Puis il y a encore le témoignage du sire de Joinville, qui parle de l'écharpe comme d'un objet susceptible de contenir de la monnaie d'or et d'argent en quantité \ Bref, les textes abondent pour établir que l'écharpe fut primitivement ce qu'est aujourd'hui le sachet dont se munissent les voyageurs, et que beaucoup d'entre eux portent également en bandoulière. C'est pourquoi cette pièce eut une importance capitale dans l'équipement du pèlerin. Elle était l'objet d'une consécration religieuse. Au moment du départ on faisait bénir son écharpe, moyennant rétribution au prêtre à qui l'on s'adressait, et telle fut la fréquence de cette cérémonie que la bénédiction des écharpes fut comptée dans le revenu de certaines églises ^. Le sire de Joinville, sur le point de se mettre en route pour la croisade, requit de l'abbé de Cheminon, son voisin, qu'il vînt bénir son écharpe ^.