Voir ci-dessus, p

3. Nous reviendrons plus tard sur les refrains, et nous verrons qu'en eflet ils ne proviennent pas de chansons de bergers ; mais la raison qu'en donne M . Grôber n'est peut-être pas suffisante.

4. Il ne cite que do, dorenlot, mais on peut en dire autant de bien d'autres, comme ac (III, i, 13), eo eoaé ac 00 (III, 20), bon hou bon bon sadelarire durai dure lire dure (II, 41), travadelaritoudenue tnivadelarilondou (II, 44), lireJire dou tirelire don tridou (II, 46), chiherala chibele (II, 65), civalala duri duriaus civahla dureté (II, 58, et variante III, 21), turelure (II, 56), Iriquedoudelc (II, 95), vdhira valura vahiraine valura va (Ul, 30). Il est même probable que le mot l'ereJi ou vireuli, changé plus tard en virelai par une association d'idées avec Lu et devenu le nom d'une forme poétique spéciale (voy. ci-dessous, p. 603), n'est originairement q-u'une onomatopée du même genre. Ces assemblages de svllabes sont d'ailleurs souvent donnés expressément dans nos chansons comme reproduisant le son des instruments pastoraux. J'ai dit plus haut (p. 559) qu'on semble même les avoir proprement désignés par le nom de pastoreles.