UN 1 והוצאת הידיעה במציאורז NON הגופני כלומר
העצם הנושא לגשמות העולם mm בהקש למה שקדם מהמאטר ביסודורז כי DR העולם עצם גשמי כמו שהיה הגשם עצם בעל non וגוון יתחייב מזה שיהא הגוף
חקדמת הסעתיקי ארסטו במאמר שנים עשר ממה שאחר הטבע כי הקדמונים היו משימים יסוד לרברים הנעצחיים ואמר הוא כל מה שיש לו יסוד הוא מורכב ויש בו אפשרות SON) כי מהחיוב שלא mm יסוד אלא לכל שיש להם הויה והפסר וישתגו קצתם לקצתם - ואני לקטתי לקוטים man ובאלה הלקוטים נבללה
1 אמר ומאחר שהיה החלק היודע מחלקי האדכם הוצת הנכבר שבחלקיו על כן מרז שצריך לו שיבקש הוא היריעה ומה שצריך שיבקש אותו מהידיעה הוא היריעה בעצמו כרי שירע בו שאר הרברים שאינם* עצמו כי עצמו: מקיף ברברים ומפלש בהם והיו הדברים נופלים תחת כחותיו וצריך עם כל זה שיבקש ידיעת העלה האחרונה אשר בעבורה היה ברי שישיג בה ההצלחה כי להוית האדם עלה אחרונה בעבורה היה כי הכל bon תחת רצון האחד "ית ו"ת + | ——
2 והרצון כח אלהי בורא ומניע לכל ואי אפשר* pin רבר ממנו וביריעה והמעשה תרבק הנפש בעולם העליון מפני שהיריעה מצרכת המעשה והמעשה* מרחיק הנפש מהפכיה המפסירים אותה ומשיב* אותה לטבעה ועצמה ואומר בכלל כי היריעה והמעשה יפרו הנפש ממאסר הטבע ומנקים אותה מעכירותה ואפלתה tr תשוב לעולמה העליון :
3 ואין במציאות אלא שלשה כלומר היסוד והצורה והעצם הראשון והדצון האמצעי בין שתי הקצוות והסבה שאין במציאות אלא אלו השלשה מפני שאי אפשר לעלול מעלה ומאמצעי ביניהם והעלה היא העצס הראשון והעלול הוא היסוד והצורה והאמצעי ביניחם. הוא הרצון ורמיון היסור והצורה דמיון גוף הארם וצורתו כלומר MON אבריו ודמיון הרצון הנפש ודמיון העצם הראשון השכל :
DES מעעה voit עלס ? ו)פטר * sfr!
החכם 1' שלמה ז"ל בן גבירול הנקרא מקור nn והנראה לי כי הוא נמשך באותן הרעות אחר רעת הקרמונים מחכמי המחקר כמו שנזכר בספר שחבר בנדקלים בעצמים החמשה וזה הספר בנוי על כי יש לכל העצמים הרוחניים יסוד רוחני והצורה Nan ממעלה והיסור מקבל אותה מלמטה
העתסתיס עתוך ספר כ"י fs הספריס Eh בפפריס וקגהתיש בעזון pro לתקן nf הסזפר כי רבו וקל כל mon על פי העתקק כועית כ'י voi 6 שלמה p שיל אליעזר * מונק
DNS ח' ת'ריי"ז לגיע nv
