PHILOSOPHIQUE

Il paroît depuis quelque temps un nouveau journal sous le titre à^Ami de la campagne j par une société àe gens de lettres. C'est une ruse des philosophes, désoles de voir le peuple revenir avec empressement à ses exercices religieux, et re'clamer de toutes parts ses pasteurs, dont la fuite a été' pour lui l'époque de tant de calamités. C'est un nouveau moyen que prennent ces soi-disant gens de lettres pour prévenir le peuple contre le retour àw fanatisme , qui certes reviendra malgré leur fanatisme. Cet Ami de la campagne est \ Ami du peuple ressuscité, qui a pris un autre habit, parce qu'il faut aujourd'hui se présenter un peu proprement, mais qui a le même esprit, et qui pis est, la même ame. C'est le pendant de la Feuille villageoise , qui prospéroit sous Robespierre , et qui étoit écrite si souvent avec du sang et toujours avec de la boue. \J Ami de la campagne ne tiendra plus, comme la Feuille villageoise, registre de la guillotine : malheureusement pour lui il n'est plus temps. Il ne célébrera plus , comme elle , les vengeances du peuple et les exploits de la Justice nationale; mais il ressassera les vieilles impostures des ennemis du christianisme,

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mais 11 répétera les calomnies absurdes et les blasphèmes împudens qui ont été Tomis contre la religion depuis Julien le philosophe jusqu'à Marat, homme de lettres. Et c'est aussi par là qu'il a commencé. Dans un de ses derniers numéros, on volt qu'il a lu son Voltaire, et en conséquence il fait l'énumération de tout le sang que les querelles religieuses ont fait verser; instruction , comme on volt , trèsnécessaire aux habitans de la campagne, surtout pour leur faire sentir que , puisque la religion a fait verser tant de sang, la philosophie a dû, en justes représailles, faire massacrer leurs curés ; instruction plus que déplacée, quand elle serolt conforme à la vérité, mais trèscriminelle quand elle n'est qu'une fable; quand tout dit que ces guerres appelées religieuses n'ont été que des guerres politiques et philosophiques ; quand un seul coup-d'œil sur l'histoire nous fait voir que les guerres civiles des i3^ et i4^ siècles n'eurent point la religion pour objet, que dans celles du seizième la religion n'en fut que le prétexte, et la vraie cause l'ambition et l'intérêt , et qu'au surplus tout le sang versé au nom de la religion n'a pu venir que de l'oubli et du mépris de la religion même.

Quelle est donc l'impudence de ces prétendus gens de lettres, quand ib avancent que douze millions d'hommes furent égorgés en Amérique pour établir le christianisme? comme si toute la terre ne savolt pas que ce ne fut pas pour fonder la religion , qu'on égorgea les Américains , puisque ce fut la religion elle-même qui les protégea contre les égorgeurs, mais pour les dépouiller de leur or, la seule divinité que les philosophes adorent.

Comment ont-ils donc pu abuser de la crédulité des habitans de la campagne, en passant en ligne de compte cent mille hommes pour les massacres de la Salnt-Barthélemi? calcul grossièrement imaginé, et dont ils seroient

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fort embarrasses de donner aucune preuve ; mais calcul très-ne'cessaire pour faire oublier ces Saints-Barthélemi philosophiques, qui ont duré plus de saisons, que l'autre n'a dure' d'heures , et qui , dirigées habilement par des gens de lettres , ont peut-être montré plus de perversité dans leurs apologies que de barbarie dans leurs excès.

C'est toujours avec la même justesse de calcul et la même droiture d'intention, que nos gens de lettres comptent trois cent mille hommes immolés par l'Inquisition, comme s'ils en avoient eu les registres sous les yeux , et qu'ils n'en eussent trouvé ni plus ni moins; sans songer que depuis l'Inquisition française , fondée par des gens de lettres j nous avons perdu le droit de parler de l'Inquisition étrangère, et que, si celle-ci a pu faire périr trois cent mille hommes dans l'espace de six siècles, pour la défense de la foi, la philosophie en a immolé trois millions dans l'espace de six ans, pour le succès de ses théories.

\JAini de la campagne s'extasie devant les bienfaits et les charmes du nouveau calendrier, quoique les habitans de la campagne aient eu jusqu'à présent, pour cet avorton de la philosophie, une répugnance invincible; quoiqu'il contrarie, sans utilité et sans aucun objet raisonnable, leurs habitudes et leurs principes; quoiqu'un travail prolongé jusqu'au dixième jour soit en disproportion avec les forces de l'homme, et surtout avec celles de ces pauvres animaux employés aux travaux rustiques, qui succomberoient sous le poids de cette institution meurtrière .cruauté d'autant plus impardonnable aux philosophes, qu'ils affectent plus que jamais le plus tendre respect pour les bêtes; qu'ils veulent les faire penser comme nous, en même temps qu'ils vivent comme elles, et que, par une suite de ce don de la pensée dont ils les gratifient, il pourroit très-bien arriver qu'il se trouvât parmi ces bêtes beaucoup de gens de lettres.

L'admirateur du nouveau calendrier ne peut que dénigrer l'ancien, et c'est aussi ce que fait V^mi de la campagne. Il trouve la religion inconse'quente, pour avoir adopte', dit-il, un calendrier oîi les noms de la semaine sont de'signe's par ceux des divinite's du paganisme : ce qui lui paroît extrêmement plaisant; et il ne voit pas qu'ici rien n'est plaisant que lui. Les noms des divinite's païennes, donne's aux jours de la semaine, n'ont jamais ëte' en usage que dans le calendrier civil , où ils ont e'te' conserve's comme une tradition de la plus haute antiquité', la religion n'ayant pas juge' à propos de brouiller les temps anciens et modernes par une innovation qui n'eût été d'aucune utilité. Il n'appartient qu'aux philosophes de tout bouleverser, pour faire adopter leurs idées les plus folles et les plus mesquines. Mais la religion , qui tend à tout améliorer, et qui est étabhe pour édifier et non pour détruire, ne touche qu'avec discrétion aux usages consacrés parle temps. Cependant, en conservant ces noms profanes dans le calendrier civil , elle s'est bien gardée de s'en servir dans le calendrier purement ecclésiastique. Il n'y a que le dimanche et le samedi, appelé sabbat j qui aient un nom particulier : les autres jours sont désignés par fériés 2 , 3, 4? 5 et 6. Les philosophes ne sont sans doute pas instruits de ces détails , quoique les prêtres apostats, dont ils ont recruté leurs phalanges, eussent pu les leur apprendre; mais du moins ils ne devroient pas raisonner, comme ils le font habituellement, sur ce qu'ils n'entendent pas (i).

Tu Aini de la campagne croit déshonorer ce calendrier en l'appelant ^o^ii/e ; comme si les nations de l'Europe

(1) On trouve ces im'nies soUises Jaiis un Manuel républicain , impriiaé parmi les éditions slëréolypes, par les soins de rex-iniuislrc François de Neufchàleau, vu, à propos de calendrier, l'on dit des injures Irès-plalcs, et par couséijULUl très- philosophiques à la religion. Entre

qui ne sont -pas papisfes^ n'en faisoient pas usage, malgré les façons qu'elles firent d'abord pour le recevoir (i); comme si les philosophes eux-mêmes ne s'en servoient pas dans sa partie fondamentale , qui est la vraie durée de l'année ; comme si ce n'étoit pas une véritable obligation que les nations européennes ont au papisme j de les avoir ainsi réunies par une manière uniforme de compter le temps ; comme si enfin une entreprise aussi belle et aussi utile que la réformation du calendrier par Grégoire XUI, n'étoit pas la gloire et le triomphe au papisme. Bons et honnêtes habitans des campagnes, nous vous dénonçons donc V^mi de la cam.paqne comme l'ennemi de votre bonheur, de votre repos et de vos mœurs, puisqu'il l'est de votre religion. Croyez-en la cruelle expérience que vous en avez faite ; croyez-en le sentiment précieux qui vous dirige, et qui est toujours sain hors des temps d'effervescence; croyez -en cette droiture qu'on a pu égarer un instant, mais que tous les gens de lettres ensemble ne parviendront point à éteindre. Et qu'avez-vous donc de commun avec les gens de lettres? que feriez-vous des gens de lettres? à quoi sont bons les gens de lettres,

autres traits d'érudition, on y dit que le mois de juin a tiré sou nom de Junius Brutus. Nous ne savons pas où les philosophes ont puisé celaj mais il est certain que ce genre d'adulation, de donner à un mois des noms d'hommes, ne fut connu que sous les empereurs. Il n'en est resté que ceux de Jules César et d'Auguste, dans les mois de juillet et d'août. Auparavant ils étoient, pour la plupart, désignés par leur nom numérique, comme on le voit encore dans ceux de septembre, octobre, etc. Le mois de juin, qui s'appelle en latin junius de junior, paroît avoir été, pendant un temps, le premier, et par conséquent le plus jeune des mois de l'année, comme le mois de mai, maius dcmajor, eu étoit le dernier ouleplus vieux. Personne n'ignore que le commencement de l'année avoit beaucoup varié à Rome. Ou peut juger par là, comme par tant d'autres choses, de la solidité et surtout de la bonne foi de l'érudition philosophique.

(i) 11 n'y a plus que les Russes qui ne s'en servent pas, aimant mieux, dit un auteur judicieux, être brouillés avec tout le ciel, que de se rcnconlier avec l'Eglise Romaine.

si ce n'est à profiter de votre ignorance pour vous tromper, et de votre simplicité pour vous corrompre? Il en est sans doute de respectables, mais ceux-là ne font point un métier des lettres. Ils se garderoient bien de vouloir vous faire gens de lettres; ils ne vont point troubler vos paisibles travaux par des contes atroces et par des discussions fanatiques , ni vous apprendre à raisonner quand vous ne devez qu'agir, ni vous parler de vos droits pour vous ôter vos consolations, ni remplacer vos espérances par les systèmes désolans de l'incrédulité.

Et vous, pasteurs respectables, échappés comme par miracle des prisons et déportations philosophiques , prévenez vos troupeaux contre ce nouveau loup, qui, couvert de la peau de brebis , veut encore s'introduire dans la bergerie. C'est un devoir de votre ministère, comme c'est un service que vous rendrez à la patrie.