ET SUR LA. CONDUITE DU DIRECTOIRE AVEC LE PAPE

( i*' janvier 1797-)

Aubert-Dubajet, général, puis luinistre de la guerre, fut envoyé en 1796 comme ambassadeur à Constantiuople , et débuta par la mesure qui fait le sujet de cet article. Il n'eut pas le temps au surplus d'inquiéter beaucoup les catholiques d'Orient, car H mourut à Constantinople le ir? septembre 1797-, ri étoit né à la Louisiane en 1759.

Des lettres étrangères nous ont annonce' l'arrivée d'Auhert-Dubayet à Constantinople, en qualité d'ambassadeur de la république française. Elles mandent que, dans la conférence qu'il a eue avec le réis-effendi, il a demandé, entre autres choses , d'être réintégré dans les droits des ambassadeurs de France, et surtout dans celui de protégei les églises catholiques qui se trouvent à Constantinople el dans les échelles du Levant; que la Porte, fort indifiérente sur ce point, n'a fait nulle difficulté de consentir à cette demande ; mais que, tandis qu'Aubcrl-Dubayel paroit se rendre le protecteur des catholiques, il se montre en quelque façon l'cnncini de leiu cuite, pui.squ'il vicn)

l86 SLR AUBERT-DUBAYET.

de déclarer qu'une partie des e'glises seroient converties en casernes pour les soldats français qui arrivent en cette ville en assez grand nombre.

Ainsi donc, des rives de l'Escaut aux rives du Bosphore, la religion catholique est persécutée au nom de la tolérance; ainsi, sous le prétexte dérisoire de la protection de tous les cultes, qui ne sont ceux de personne, on opprime le seul qui est celui de tout le monde.

Qu'Aubert-Dubayet ait demandé d'être réintégré dans le droit qu'avoient les anciens ambassadeurs de France, de protéger les églises du Levant, c'est déjà une assez grande contradiction ; et on n'expliquera pas sans peine comment le représentant d'une république qui ne connoît aucune religion, qui ne connoît pas même de Dieu sous le rapport de république , demande néanmoins de remplacer à cet égard les anciens représentans du fils aîné de l'Eglise. Mais ce qu'on ne conçoit pas du tout, c'est qu'on demande la protection de ces églises pour les changer en casernes; et n'en déplaise à son Excellence, c'est abuser cruellement des mots, que de changer ainsi un protectorat en une perfidie. Quelle étrange idée doivent donc avoir de la loyauté et de la morale française , ces bons Musulmans qui , ne connoissant pas les droits de l'homme, connoîtroient au moins ceux de l'hijmanité, qui , sans être philantropes , seroient du moins toléransl Dès 1791*5 les missionnaires desservant les églises françaises dans les échelles du Levant, avoient été persécutés; ils eurent comme nous l'honneur d'être réfractaires; aucun d'eux ne voulut s'abaisser à prêter un serment que leur proposoient les impies, et c'est pour les punir d'une aussi grande témérité, qu'à cette époque les fonds destinés à leui: entretien furent supprimés. Ils savoient depuis, que l'Eglise catholique étoit aussi protégée en France, dans le style de M. l'ambassadeur ; ils savoient que nos

SUR AUBERT-DUBAYET. l8;

temples ëtoient changes en casernes, en théâtres , en magasins , en écuries, en lieux de prostitution; mais ils se consoloient au moins de tant de crimes et de scandales, en voyant leurs autels debout et leurs e'ghses respecte'es. Il falloit donc , pour leur ravir cette consolation , que la philosophie se mêlât de les prote'ger. Heureux encore , dans ce surcroît de malheurs et d'outrages, de ne connoître point la loi du 5 brumaire , de ne pas pourrir dans les cachots, comme nos prêtres octoge'naires et infirmes, et de s'être sauves , sur la terre de l'esclavage , des traitemens affreux qu'ont éprouve's leurs frères sur le sol de la liberté' !

Mais comment pouvons-nous être surpris de l'injustice et de la contradiction d'Aubert-Dubayet , quand nous voyons le gouvernement français montrer tant de respect et d'e'gards pour le Grand-Turc, et tant d'acharnement à poursuivre le Pape? On enrichit le turban de nos pierreries , et on voudroit enlever celles de la tiare. On envoie à Sa Hautesse des pre'sens magnifiques, prix lamentable de notre sang et de nos larmes, et on enlève au souverain pontife les statues et les tableaux qui sont les ressources de ses Etats et les richesses de son peuple ; et tandis que l'ennemi des lettres et des arts , le fle'au de la liberté' , le seul despote de l'Europe , qui n'a pour règles que ses caprices, et pour sanction des lois que le fatal cordon, e'puise toutes les faveurs et les caresses de la re'publlque , Pie YI, protecteur des arts, bienfaiteur de l'humanité', adoré de ses sujets, respecte de l'Europe entière, un des pontifes les plus sages et les plus modères qui aient rempli la chaire de saint Pierre, est en butte à tous les outrages , à toutes les perse'cutions. Quoi donc ! la morale crapuleuse et fataliste de Mahomet plairoit-elle davantage aux philosophes, que la doctrine sublime et pure de Je'sus-Christ? L'Alcoran a-t-il donc fait plus de bien à

l88 SUR AUBERT-DUBAYET.

l'humanité que l'Evangile? ou bien y auroit-il quelque analogie entre le prophète de la Mecque, qui établit l'empire (lu croissant à coups de sabre, et les philosophes de Paris qui ont établi le règne de la raison à coups de bayonnetles"^ Quoi qu'il en soit, le Pape continue toujours de se montrer de plus en plus digne de son caractère et de la place qu'il occupe. On connoît sa dernière réponse au congrès de Florence, portée par M. Galeppi, et conçue en ces termes : « Sa Sainteté, avec les conditions proposées » par le Directoire , ne peut nullement entrer en négo- » dation. » On connoît encore la lettre de Buonaparte au cardinal Mattei , légat de Ferrare , où l'on remarque cette étrange phrase : Sauvez le Pape des plus gra?ids malheurs. Des plus grands malheurs! Et pourquoi? pour avoir osé dire qu'il a une conscience? Des plus grands malheurs! Et par quels crimes les a-t-il donc mérités? quel dommage a-t-il causé à la république? quel obstacle a-t-il mis à sa prospérité? quelle guerre lui a-t-il déclarée ? à moins que l'on n'appelle guerre, ses efforts légitimes pour repousser la première agression ; à moins que l'on n'appelle crimes, les impôts qu'il a été forcé de créer pour subvenir à des réquisitions injustes; à moins que l'on n'appelle perfidie de sa part, les républiques que l'on organise chez lui; à moins qu'on ne regarde comme des insultes qu'il fait, tous les outrages qu'il reçoit. Au reste, nous apprenons depuis peu, (jue les philosophes commencent à s'humaniser, que de nouvelles négocialions se forment sur de nouvelles bases, et qu'il n'osi plus question des articles proposés au congrès de Florence : ce qui veut dire assez clairement ([u'on ne propose plus au Pape de.-, conditions (jni blessent ses principes, qu'au moins s.a religion y sera respectée, qu'il s'agit bien plus maintenant de territoire que de révocation de Brefs, et que les commissaires fiançais ont consenti enfin à

SUR AUBERT-DUBATRT. l 89

renoncer à la fiiéologie pour s'occuper uniquement de politique. De'jà le géne'ral Buonaparte lui-même est descendu du style d'Alexandre à celui de Titus; et le même qui e'crivolt au cardinal Mattei que, pour détruire la puissance du Pape, il n avait besoin que de la volonté' de lefaii-e, dit dans une dernière lettre envoye'e à Rome, en date du 28 novembre , qu'il aime mieux être le sauveur du chef de l'Eglise et de ses belles contrées ^ que leur destructeur . Les Français auroient-ils donc reçu du Pape l'exemple de la mode'ration et de la sagesse? Auroient-ils e'te' desarmes par sa noble contenance, ou déconcertes par son inflexible refus? Est-ce la crainte du sort des armes, ou l'amour de la justice, qui dicte ce nouveau traite' ? L'événement nous l'apprendra. En attendant, livrons-nous à l'espoir de voir bientôt cesser une guerre aussi alarmante pour l'Eglise, que de'shonorante pour la philosophie.

(ler janvier 1797. )

Cet article peut faire suite à l'art. i5 plus haut. p. i58, et dément l'anecdote dont il y étoit question.

L'anecdote de la religieuse folle, enferme'e dans un cachot par l'abbesse de la Rame'e, est reconnue maintenant

pour une imposture à laquelle nous n'avons pas à nous reprocher d'avoir cru un seul instant; mais l'expulsion des religieux et des religieuses de la Belgique n'en continue pas moins de se faire à l'ordinaire, c'est-à-dire, par la violence. Un grand nombre de couvens ont été évacués depuis peu de jours dans le département de la Dyle. Les individus qui les composoient ont généralement refusé les bons territoriaux qu'on leur a présentés au nom de la république, et tous ont protesté contre la violence qu'on leur fait. Partout il a fallu déployer la force militaire pour les forcer à sortir de chez eux. Les Capucins de Louvain se sont surtout distingués par leur fermeté. Un détachement de troupes a été les prendre dans l'intérieur du couvent et les a conduits jusqu'à la rue. Là le gardien s'est écrié : Je proteste devant le ciel que nous ne sortons que par la force j que moi et mes confrères restons Capucins j que nous souffrons pour la relicjionj et sommes prêts j s'il le faut J h en devenir les martyrs. Après ce discours, tous les religieux s'agenouillèrent et reçurent la bénédiction de leur gardien. Cette scène s'est passée devant la troupe assemblée, et en présence d'une foule de citoyens.

Les philosophes souriront sans doute de pitié à cette capucinade , mais il est plus aisé d'en rire que de l'expliquer. Quelle est donc cette force inconnue, quel est ce lien invincible qui , plus puissant que le plaisir , l'intérêt et toutes les passions , attache ainsi des hommes à un état de pauvreté, d'humilité et de dépendance? On ne manquera pas sans doute de nous dire que c'est là du fanatisme. Certes , voilà un fanatisme bien étrange , ainsi qu'une manière fort commode de répondre à toutes les difficultés. Mais si ce prétendu fanatisme confond toutes les règles du cœur humain, et ne peut s'expliquer que par quelque chose de surnaturel, nous concevons parfai-

tement le fanatisme des philosophes, et nous voyons bien clairement qu'il est dans toutes les règles de la perversité humaine d'avilir ceux que l'on hait, de haïr ceux qp'on perse'cute, de persécuter ceux qu'on calomnie, et de calomnier ceux qu'on dépouille.

Les maisons religieuses de la Belgique donnent de jour en jour des preuves si frappantes de fidélité à leur institut, et de courage dans la persécution, qu'il n'est pas étonnant que nous revenions souvent à elles. Eh! que deviendrions-nous, si, au milieu de tant d'horreurs , de brigandages et d'abominations de toute espèce dont nous sommes témoins, nous n'avions pas quelquefois la consolation de reposer nos yeux sur ces exemples si touchans d'héroïsme et de sainteté que nous donne la religion? Quelques-unes de ces maisons religieuses n'ont point encore été frappées de la faux révolutionnaire. Elles présentent chaque jour des pétitions et des réclamations au gouvernement pour obtenir leur conservation. Elles connoissent si peu l'esprit républicain, elles sont tellement préoccupées de l'esprit de leur état, et, par une conséquence nécessaire , si peu mûres pour la liberté , qu'elles réclament des exceptions et demandent des privilèges. Des exceptions dans une république! des privilèges avec l'égalité des droits! quelle hérésie politique! Mais quels sont donc ces privilèges si convoités, ces exceptions tant mendiées? Chose incroyable ! l'une demande le privilège d'assister les prisonniers; l'autre, le privilège d'assiter les malades : celle-ci , le privilège d'avoir soin des insensés ; celle-là, le privilège de se consacrer à l'instruction de la jeunesse; enfin, on n'a jamais vu tant d'attrait pour les exceptions , tant de goût pour les privilèges. Ce ne sont pas seulement certaines communautés, mais des villes entières, qui, au grand scandale de la constitution, manifestent le même attrait pour ces exceptions intéressées,

le même goût pour ces privilèges inconvenans. Tant de. réclamations ont nécessite un rapport qu'a fait , le 5 nivôse dernier, Pérès , de la Haute - Garonne. Conservera-t-on ces maisons de'vouées par leur institut au soulagement de l'humanité, ou ces maisons re'claniantes sont- elles comprises dans l'exception qu'a prononce'e la loi en faveur des e'tablissemens utiles? Tel étoit l'état de la question; et nous ne savons ce qui nous a ici le plus frappés, ou la légèreté avec laquelle le rapporteur a discuté ces importans objets, ou l'indifférence avec laquelle il a été écouté. La seule pétition des Alexiens , chargés du soin des insensés , a excité un moment l'attention ; ils sont d'autant plus nécessaires, que personne ne voudra prendre leur place. Vaine difficulté! car, dit le rapporteur, ils ont fait des vœux et ils portent le froc. Or, faire des vœux de secourir des insensés, c'est une folie, et assister les malades avec un froc , c'est du fanatisme. La pétition des Alexiens a donc été mise au rebut.

Cependant ces Alexiens ont eu un défenseur dans le conseil. Qui le croiroit? et c'est Boissy-d'Anglas. Il s'oppose à la destruction d'un établissement aussi respectable. « Nous ne savons que trop, a-t-il dit, quelle calamité » ce fut pour la France, que la suppression de ces congré- » gâtions de filles si utiles, connues sous le nom de Soeurs » dît pot. Eh bien! c'est de mt-me des Alexiens de la Bel- » gique. Il n'y a qu'un cri en leur faveur; et si vous ne » voulez point que le trouble s'y porte, ne heurtez pas » des idées qui sont nées de la religion et de l'humanité. » Ce Boissy-d'Anglas , devenu depuis quelque temps si moelleux et si modéré, a oublié son rapport impie, blasphématoire et même un peu persécuteur sur la liberté des cultes. Il a oublié qu'il nous y a peint la religion elle-même comme une calamité qui pesoit sur l'espèce humaine. Il a oublié que ces respectables Soottrs du put.

dont la destruction est, selon lui, une calamité ^ ont e'te' cependant fustigées par les philosophes. 11 a oublie' qu'en publiant la ne'cessité de de'truire la religion , il supposoit par là même la nécessite de détruire ces filles si utiles j qui n'existoient et qui ne peuvent exister que par la religion. Il a oublié qu'il demandoit dans son rapport la religion de Socrate , et que la religion de Socrate, fertile en discoureurs, en beaux esprits et en faiseurs de phrases , ne formera pas plus des Alexiens que des Soeurs du pot. Il a oublié ce que Necker , son confrère en religion socratique , a dit dans ses Opinions religieuses j que ces belles associations de serviteurs et de servantes des pauvres appartenoient exclusivement à la religion catholique ; et qu'ainsi demander la destruction de celle-ci, et la conservation des héros de la charité qu'elle seule produit, c'est vouloir l'effet sans la cause, la conséquence sans le principe.

Bentabole (i) a été beaucoup plus conséquent que Boissy-d'Auglas. Impassible comme la loi , il demande l'exécution de la constitution, a Elle supprime les cor- » porations , dit-il, il faut donc que vous mainteniez la » suppression des Alexiens. Sans doute si vous aviez à » conserver des frocs et des moines, vous donneriez la » préférence à ceux dont l'établissement avoit pour but » l'instruction et l'hospitalité ; mais la constitution s'y » oppose. »

(I) C'est le même qui , dans la séance du 14 nivôse, a appelé les chanoines dépouillés des spoliateurs . Certains épilogueurs ont trouvé qu'il y avoit contradiction dans les termes; mais ils se trompent, car il faut bien ici que quelqu'un le soit. C'est dans cette séance que Bourdon ( de l'Oise ) a présenté, au nom d'une commission, un article ainsi conçu : « Les maisons ci-devant canoniales ne pourront être vendues que sous la réserve de l'usufruit conservé aux anciens titulaires par les lois des 24 juillet 1790 et 3 juillet I791. m Le renvoi à la commission a été ordonné, pour faire droit à diverses observations.

Mél. i5

Iq4 ^^^' ^^^ KEMOinUX DE LA BELGIQUE.

VoiJà (le la philosophie toute pure , et c'est ainsi qu'il faut être philosophe, ou ne pas s'en mêler. On auroit pu dire peut-être à notre impassible, qu'il s'agit bien moins de cojiservej' des moines et des frocs ^ que de sauver des pauvres et de secourir des malheureux. Mais qu'importe que les pauvres soient secourus, pourvu que la loi s'exe'^ cute? qu'importe que les malheureux languissent sans consolateurs, pourvu que le gouvernement marche? Qu'y a-t-il à répondre à un argument aussi pe'remptoire? Et ne faudroit-11 pas être bien fanatique, pour ne pas applaudir à un principe aussi incontestable? Il n'appartient qu'à de petits esprits de compter les pauvres un à un , et de peser les larmes des malheureux , pour ainsi dire , goutte à goutte. C'est l'ensemble qu'il faut voir , et non tous ces de'tails minutieux qui rétrécissent les idées. Le graad secret de la philosophie est de s'occuper de l'espèce, sans parler des individus, et de ne songer qu'à la masse, dussent périr tous les particuliers. D'après ces considérations puissantes, qui même, comme on voit, sont de rigueur métaphysique, tous les pétitionnaires privilégiés ont été éconduits , et il a été arrêté que l'humanité seroit constituée dans la Belgique, comme dans tout le reste de la France. En conséquence , le mot àliuma- Tfiité sera gravé en grosses lettres sur les murs des hospices nationaux ; et si elle n'est pas dedans , elle sera au moins dehors. Les fous iront loger aux lycées, les malades aux gymnases; et au défaut des Alexiens et des Soeurs du pot j Arltquin fera pour eux la quête à l'opéra.

\^^\v^\%^\^^^\*\^*vv\\w^^'^\^^^■\*^.\^\^^v^a%\v^\\\^\w^,\\\\\Vk^.\\\\v^vwwv\\'\^\vv^^.\^v\\^^^

(i5 janvier 1797).

L'auteur montre ce qu'étoit cette liberté sous une constitution qui la proclamoit, et il commente ce mot fameux du Directoire en parlant des prêtres : Df'xofez leur patience.

01 nous voulons connoître quelle est en général la liberté des cultes dont on jouit en France sous l'égide de la constitution, nous pouvons en juger par le trait suivant :

Dans la commune de Guéblange, département de la Moselle, un prêtre, qui n'avoit point prêté le serment <le la constitution dite civile du clergé, officioit dans l'église vers les huit heures du matin.

Le commissaire du Directoire exécutif près le canton de Saralbe, instruit de ce fait, se transporte avec huit hommes armés à Guéblange, y arrête au pied de l'autel le prêtre revêtu de ses habits sacerdotaux, au milieu du peuple réuni pour exercer son culte, et le fait conduire à Saralbe où il est déposé en prison. H

Sur la demande du même commissaire du Directoire . le commandant de Sarguemines envoie à Sarelbe une I force armée commandée par un lieutenant, à l'effet de conduire le prêtre arrêté dans les prisons de Sarguemines.

1Ç)6 ~^ SUR La LIBEUTÉ

Mais en arrivant sur la place de Saralbe, la force armée trouva un grand rassemblement de citoyens de tout état, indignés de ce mépris affecté pour leur religion, et de la violation manifeste de la loi qui défend de troubler les assemblées religieuses.

Cependant l'officier commandant la troupe parvient à s'emparer du prêtre, nommé Beckarick ; mais en arrivant à Willervah , sur le chemin de Sarguemines , la troupe est entourée d'un rassemblement de citoyens armés de pierres et de bâtons, et se voit forcée, après quelquç- résistance, de remettre le prêtre en liberté.

Ainsi voilà deux ou trois communes mises en combustion par le seul fait du commissaire fanatique , qui ne manquera pas, dans son rapport, de crier au fanatisme, et de mettre sur le compte des prêtres une rébellion qui est son propre ouvrage. C'est la tactique ordinaire des agens du pouvoir, pris, pour le plus grand nombre , dans les bandes du jacobinisme. Ils sont indulgens pour les jureurs, leurs anciens camarades; il y en a même qui les protègent ouvertement en faveur de leurs bons et loyaux services : mais il n'est point de vexations qu'ils n'exercent contre les prêtres qu'ils s'obstinent toujours à appeler réfractaires. Il n'y a pas long-temps qu'on nous mandoit de Normandie que l'on faisoit courir sur eux comme sur des bêtes fauves. Nous recevons dans le moment de Saint-Sever une lettre, d'un de nos abonnés, qui nous écrit que le nommé Divez, commissaire auprès du département des Landes , poursuit les prêtres catholiques avec tant de fureur, qu'ils sont obligés de se cacher comme sous Robespierre. Moi-même, nous dit-il, je vous écris du fond d'une chaumière , pour me dérober aux espions du commissaire jacobin.

Quoique la persécution ne soit pas aussi violente dans les autres départemens, il n'en existe pas moins gêné-

DES CL'LTES. ! 97

ralement un système d'oppression où se combine trèssavammeni la violence avec la ruse. En vain oppose-t-on aux administrateurs l'anéantissement de la constitution dite civile du clergé, et par conséquent du serment; les uns sont si ignorans qu'ils ne le savent pas , et les autres si impudens qu'ils feignent de ne pas le savoir. En vain leur met-on sous les yeux la loi du -j vendémiaire an IV, (|ui met tous les ministres du cnlte, quels qu'ils soient , sous une protection commune ; ils en connoissent bien la lettre, mais ils en connoissent encore mieux l'esprit. Or, il y a cette différence entre les lois de la république et celles de la religion , que dans celles-ci, c'est la lettre qui tue et l'esprit qui vivifie, et que dans les autres , c'est la lettre qui vivifie et l'esprit qui tue. C'est la lettre qui promet protection, et c'est l'esprit qui promet persécution ; c'est la lettre qui proclame la liberté du culte, et c'est l'esprit qui enchaîne les ministres du culte; c'est la lettre qui ouvre les temples, et c'est l'esprit qui les ferme ; c'est la lettre qui met solennellement la liberté des opinions religieuses au rang des droits de l'homme, et c'est l'esprit qui met ces opinions au rang du fanatisme; enfin c'est la lettre qui soustrait les prêtres à la violence des législateurs, et c'est l'espiit qui soumet les prêtres au couteau des commentateurs. Aussi les instructions données aux administrateurs sont positives à cet égard, pour qu'ils ne puissent pas s'y méprendre. Désolez leuk patience(i), leur a dit le gouvernement en leur parlant des prêtres; erivelop^ez-les de votre surveillance ; quelle les inquiète le jour ^ quelle les trouble la nuit. JS'e leur donnez pas un moment de relâ~

(i) Inslructiou dounée par le Diiccloire exécalif aux coiumissaires nationaux , iuséree daus le Moniteur, on date des i8, 19, 20 cl 21 friinairr, un IV.

ICj^ Sl'R LA I.IBEUTÉ

che ; que j, sans vous voirj il vous sentent iiartoul à chaque instant. Ces mots sont précieux, ils sont très -remarquables, et il n'y a au monde que des philosophes mode're's qui aient pu les inventer. Non , ce n'est pas Néron , ce n'est pas Caligula , ce n'est pas Robespierre , ce n'est pas le Comité infernal de salut public qui a fait cette trouvaille, c'est la douce philosophie. On disoit sous l'Assemblée Constituante : Osez tout contre le cierge' , vous serez soutenus. On dit sous le règne actuel : Désolez leur patience. Mais ils sont donc patiens, de votre propre aveu. Belle question! et qui ne le sait pas? Mais c'est précisément par cette raison même qu'il faut les de'solerj les inquiéter le jourj et les troubler la nuit. S'ils étoient révoltés, justice seroit bientôt faite, et nous serions une bonne fois deT^arrassés d'eux pour toujours. Le grand mal, c'est que partout ils sont soumis. Désolez donc leur patience , afin qu'ils se révoltent ; et s'ils ne se révoltent pas , désolez-les davantage , parce que nous n'en voulons pas plus de patiens que de révoltés. Tel est le sens précis et littéral -des instructions philosophiques , que partout ont reçues les autorités constituées. Voilà la clef de toute leur conduite ; voilà ce qui explique les quatre mille pièces que le gouvernement a reçues, dit-on, contre les prêtres. Législateurs, qui devez bientôt vous occuper d'eux, n'oubliez pas que ce sont les désolateurs de leur patience qui vous ont envoyé ces pièces ; que ce sont les provocateurs qui se donnent ici pour les accusateurs, et que vous vous exposeriez à manquer tout à la fois à l'humanité et à la justice , en dirigeant vos discussions sur des preuves aussi trompeuses et sur des témoignages aussi perfides. Et vous, qui clos spécialement chargés de dépouiller ces liasses énormes de mensonges, ces quatre mille calomnies, mettez à la tête de votre rapport ces mémorables paroles : Désolez leur patience ; au milieu de