LA SORTIE ET LA RENTRÉE DANS LE MONDE SOUTERRAIN

On sait que le Livre des Morts ou Todtenbucb, d'après le nom donné à l'exemplaire qu'en a publié M. Lepsius, est un recueil de textes qu'on plaçait souvent dans les tombeaux avec les momies » et qui avait pour but de procurer au mort les avantages d'une vie heureuse dans l'autre monde: ces avantages sont désignés d'une manière générale par le per m hrou , qui est le résumé du livre, puisqu'il en est le titre.

Lia sortie m hrou se rattache certainement à la résurrection , car l'entête du Todtenbuch porte : Commencement des chapitres pour sortir m hrou et relever

(P^'t1) les élus dans la Kher^neter , et le titre du

chapitre 17 : Textes pour relever les élus, fofre entrer et sortir dans la Kher^neter^ etc. Le chapitre 31 dit que le défunt sort m hrou et marche sur la terre comme un vivant (K 11 et 12); le chapitre 65, qui procurait la sortie m hrou , fait dire je me tiens sur mes jambes ( I. 3 ) à l'élu que le chapitre 68 , conçu dans le même sens , représente comme maitre de son cœur^ de sa bouche, de ses bras et de

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$68 jambes (I. 7), puis comme se levant à sa droite, u plaçant àsagauche, et réciproquement Q. 8). Ào chapitre 68 il sort m hrou et marche sur ses jambes (1.6), expressioD que répète à peu p;*ès le titre du chapitre 92^ qui ajoute daus le texte : Mon pas s'arque , mes jambes se lèvent , je fais le grand voyage ( i . 2 ) . Le chapitre 1 42 est un livre pour perfectionner F élu, le faire marcher^ élargir ses pas \ le faire sortir m hrou, etc. On lit de même: Chapitre pour faire que Velu soit mature de ses jambes dans la Kher-neter , aux anciens Textes du Livre des

Morts (Lepsius, pi. 43. i ), oùcaa^ ^ ^\% marcher m hrou (pi. 34 , ligne 12 ) , varie avee

m ra (pi. 21, 15 et 8, 58). La marche symbolisait U vie : Tu ne marches plus , tu es mort , à intendant Mentouhotep. Lève- toi avec ta personne (^ y^) ; pins

loin , un texte correspondant a |"^ ^^^^ » P*- 25 et 26: 0 intendant Mentouhotep, marche et vis! (anciens Textes, pU 5, 12 et 13.) L^auteur du traité d'Isis et d'Osiris (62) cite une légende qui se rapportait sans aocoD doute à la renaissance du Soleil , le seigneur ressmdté sortant de la nuit (ch. 64, 2), à qui Ton rendait U possession de ses jambes (ch. 145, 79), et d'après laquelle Isis aurait décollé les jambes de Jupiter. C'est bien là ce que le chapitre 74 appelle ouvrir les jambes et sortir de terre (titre).

4 Ékurgir ses pas est un idiotiame de la langue égyptienne qui signiûe marcher librement, hardiment. (F. C.)

LE PER M HROU. 221

Le dernier exemple montre, avec qaelqaes-nns de Genx qui précèdent, le défunt ressuscité quittant la région souterraine : la sortie m hrou n'était pas autre chose. Le chapitre 17 , aux anciens Textes , est intitulé : Chapitre pour sortir m hrou de la Kher-neter. Au Todtenbuch, les chapitres 7â et 73 s'appellent: l'un, Chapitre pour sortir m hrou et traverser Amtnah (titre qui se retrouve dans le beau papyrus sans nom de la salle funéraire an Louvre ) ; le second , Chapitre pour traverser VAmenti m hrou et traverser Ammah, ce qui fait de per m hrou et de uba Amenti m hrou deux manières de parler très-voisines. La rubrique du chapitre 86 (Todtenbuch et papyrus sans nom ) promet que celui qui saura le chapitre sortira m hrou de la Kher-neter et entrera après sa sortie^ tandis que celui qui ne le saura pas n'entrera point après sa sortie , et ne pourra pas sortir m hrou , phrase que les anciens Textes abrègent ainsi à la suite du chapitre 17: {Celui qui sait) ces chapitres entre dans F Amenti après qu'il est sorti , celui qui ignore ce chapitre n'entre pas {dans F Amenti) et ne sort pas , car il ne le peut {pi 19, 00 et 61 ).

Cette formule prouve que la sortie m hrou n'était pas définitive , mais temporaire : on sortait et on rentrait dans la demeure infernale, cette demeure que Vâme hdtit damTattou (ch. 124, 1), c'est-à-dire dans la

terre, flr-,ir^^^^' comme le montre le chapitre 152 qui lui est consacré: les Savants, fils de leurs pères (les Sesennou ) , te rendent hommage quand ils voient que Shou fa livré Fennemi , et Anubis acclame VOsiris véri-

222 MÉLANGES É6TPT0L0GIQUES.

digue , qui a bâti dans la terre sa demeure ayant $i$ fondations dans An et son enceinte dans Kherau. Le dieu qui est dans Sekhem Va peinte et embellie. Les hommes y apportent des offrandes pour elle sur leurs épaules , el Osiris dit aux dieux qui sont à sa suite : Venez voir k construction de ce palais d^un élu puissant qui vieiU

chaque jour {^"T^) renouvelé parmi vous , etc. ; il amène

du bétail par la porte du sud et des grains par celle du nord{\* 1 à5).L6SHAÏNSiNsiN (édition Brogscb, p. 21) dit aussi que l'élu se bâtit un pylône dans la Kher-neter, et le chapitre 47, qui représente en effet , comme le 132*,

la résidence du défunt ( M r-, ^^ ^ 0 sous la forme d'oo

pylône, empêchait qu'elle ne fût ravie à son maitr$.

Celui qui avait appris de son vivant ou qui possédait

par écrit sur son cercueil les chapitres 1 ou 72 , sortait

m hrou de celte demeure (n^) > ^^ même qu'il y rentrait sans être repoussé. La demeure est âistincte da tombeau , puisqu'elle est bâtie par le mort ou par ^on âme , mais la nuance n'est pas toujours marquée , et

ailleurs c'est du monument funèbre (0^ P ) qu'on sort

m hrou (ch. 92 , titre). Sur une stèle portant le nom d'Achéri ( Musée du Louvre , c. 55 ) » le défunt demande la faculté de sortir et d'entrer dans sa chapelle funéraire ,

La sortie m hrou était donc suivie de la rentrée soit dans le tombeau , soit dans le palais de l'élu , ou d'une façon plus générale dans la région souterraine: aussi

LE PER H HROU. 223

faat-îl voir une expression abrégée de cette doctrine dans les titres qui disent chapitre pour entrer et sortir , ou pour entrer après être sorti , ou pour entrer après être sorti dans la Kher-neter ( cb. 120 à 122 ) , de même que dans les pbrases nombreuses qui mentionnent l'entrée et la sortie. Ainsi le chapitre 1 dit : Faire sortir m hrou et ressusciter les mânes dans la Kher-neter , tandis que le chapitre 1 7 a : Ressusciter les mânes et faire entrer et sortir dans la Kher-neter, ce que rend avec plus de concision le chapitre 41 : rentre et je sors en ressuscitant ,

^ ^^ *7l ^ (I. 2). Le titre swtir m hrou et être

maitre de ses ennemis (ch. 65) ne parait pas différer beaucoup de sortir contre ses ennemis de la Kher-neter (ch. 11 , titre), et le parallélisme traverser l'Amenti m hrou et traverser Ammah (une des parties ou même ici on des noms de THadès) se retrouve sous la forme déjà citée : 5or/tr m hrou et traverser Ammah, comme dans sortir vers le ciel et traverser Ammah (cb. 115, titre). Un chapitre pour entrer et sortir dans la Kherneter , au papyrus sans nom du Louvre , dit: Son âme sort avec les vivants , il sort m hrou, il est puissant , etc. Enfin, une phrase qui représente au chapitre 68 VOsiris véridique sortant vers tous les endroits oti son coeur désire aller {]. 3), a pour variante aux anciens Textes: VOsiris véridique sort m hrou , ou marche m hrou vers tqfis les endroits, etc. (pi. 21 , 15 et 8 , 58). Au chapitre 99, l'élu, d'après le texte, sort m hrou sous toutes les formes qu'il veut ( I. 32 ) , et , d'après la rubrique , sort

224 MÉLANGES ÉGTPT0L06IQUES.

de V Elysée sous toutes les formes avec lesquelles il veui sortir {l 34).

Rieo ne montre au surplus que les Égyptiens aient distingué deux manières de sortir , et l'idée d'ouverlore, corrélative de Tidëe de sortie avec laquelle elle varie dans le titre du chapitre 67 (^^^^ •^ "^^^ ^F)' ^^ sans difiérence appréciable d'expres&ioo dans les textes qui annoncent la sortie m krou , comme dans ceux qui parlent simplement de^orl^. On trouve par exemple, d'une part :

c Je traverse le monde souterrain , je vois mon père

• Osiris , j'ouvre tous les chemins qui sont au ciel

< et dans la terre , je voyage (ch. 73 et 9 pour

< traverser l'Amen ti m hrou et traverser Ammah);

• ouvrez à moi et à la déesse qui est avec moi ! (ch.

• 122, 1, pour entrer et sortir dans la Kher-neter). c Ouvre ( toi ) ! retraite de ceux qui sont dans le Nooo !

• (ch. 67), etc. »

Et d'autre part :

c J'ouvre le monde souterrain et je sors m hrou c (ch. 2,3); ouvre-toi, ouverture! ferme-toi, ferme-

• ture de la mort ! J'ai ouvert l'ouverture à pion âme. . . ; c j'ai livré passage à mon âme (ch. 92, 1 et 3, poar

• ouvrir à l'âme et sortir m hrou ) , et j'ai ouvert les

• portes du ciel , de la terre , et les verrous de Seb

< f ch. 68 , 1 , pour sortir m hrou)« etc. ^

Ce dernier début est analogue à celui du chapitre 1^ (ouvre ciel t ouvre terre! etc)., qui faisait descendre,

y^ , dans la barque de Ra. La descente dans la barque

LE PfiR M HROU. 225

équivaudrait par conséqaeol à la sortie mhrou. Eo effet, les chapitres qui se rapportent à la barque solaire mentionnent comme les autres l'ouverture des portes : J'ai ouvert les portes dans Sekhem (cb. 98 « 6 et 7) : 6 Ra, en ton propre nom de Ra I quand tu ouvres la retraite mystérieuse d'Ammah , joie du coeur des dieux , oh ! donne-moi mon cœur (ch. 101 , 4 et 5)/ J'ai ouvert la retraite du Nil et frayé le chemin au disque (cb. 100 , 1) ; Isis a préparé le chemin de Ra (cb. 133, 2).

L'entrée dans la barque du Soleil était une des suites de la résurrection. Thoth comptait l'élu pour sortir (dePHadès) et entrer dans la barque (cb. 129, 9). Bien qu'il y ait là comme une nouvelle doctrine qui n'apparaît d'une manière assez trancbée que vers le niilieu du Li?re des Morts , on trouve cependant des traces de la même croyance dans les autres chapitres. Ceux qui mentionnent simplement la sortie ou rentrée et la sortie disent : J'ai navigué au ciel , j'ai franchi la terre ( cb. 48 et 10) , eije suis sorti et je suis descendu dans le naos qui est dans la barque de Ra (ch. 67, 2); au chapitre

122, le défunt qui navigue, i^^^^w ('• 2), donne les noms mystiques de certaines parties de la barque ; au chapitre 119 , 2 , il s'écrie : Lève-toi , Osiris, parcours le ciel avec Ra ! ce qui signifie navigue avec Ra , comme au chapitre 131 la phrase du titre : arriver au ciel près de Ra , devient dans le texte descendre dans la barque , et naviguer en paix vers TAmenti (I. 6 et 7). Par contre, les chapitres de la barque mentionnent quelquefois le per

226 MÉLANGES ÉGTPTOLOGiQUES.

m hrou: il sort m hrou comme Horus (cb. 136 , 14), el on sorl m hrou sotis toutes les formes qu'on veut (ch. 99, 32). Les chapitres Awperm hrou parlent aussi de la navigation du défunt dans la bari céleste : Ra le pasH en barque par ses soins (ch. 148 , 21 ) , et il marche à la barque sans que son âme soit écartée (Tacec son maître (ch. 1, 19 et 20).

L'idée de ne pas être repoussé est commune aux Irois espèces de chapitres étudiés ici. Le chapitre 1 , 18, a: Je ne suis pas repoussé pour voir les seigneurs du monde souterrain, et le chapitre 125 (pour entrer dans la

grande sallede la Justice. ) : on n'est écarté ( û |^ o^) d'aucune porte de VAmenti , et on est remorqué avec les rois (I. 69). Le défunt demande, au chapitre 100, à

n'être pas séparé ( fl |[^ vs } d^ to barque (I. 4) ,

et au chapitre 130 {pour faire entrer dans la barque de Ra) , à n'être pas repoussé loin de Ra et d'Osiris (I. 5 et 6 ) , à n'être pas repoussé de V horizon oude Ra[\. 13), à n'être pas écarté , à n'être pas repoussé (I. 22 , etc.). Les rapprochements qui précèdent montrent qu'il n'y avait en réalité qu'une manière de sortir , mais qu'on l'exprimait de différentes façons. Le Livre des Morts est rempli d'allusions à la sortie, à la rentrée, à l'ouverture des portes, etc., allusions qui prouvent jusqu'à l'évidence que le per m hrou consistait à quitter l'Hadès. On sortait delà Kher-neter, de Rosta, de l'Amenti, d'Âmmah, de la campagne d'Aarou , du monument funèbre, de la terre (ch. 74), de la contrée d'Apap ( ch. 99) , de la salle de la Justice ( ch. 125 , pi. 50 du

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Todl.) , du monde souterrain, d'avec les sujets d'Osiris (ch. 2)^ de la vallée mystérieuse (cb. <48), etc. On entrait réciproquement dans la Kber-neter, dans Rosta, dans l'Âmenti et le bassin d'Osiris (cb. 122)» vers les magistrats d'Osiris (cb. 124), parla porte des mânes (cb. 407) , dans la salle de la Justice (cb. 125), dans Sekbem (cb. 64, 29), dans la campagne d'Aarou (anciens Textes, pi. 10, 31), dans la terre (id. , pi. 36, 37), etc. Cette double idée est développée au cbapitre 1 et résumée au cbapitre 125. Le cbapitre 1 dit : 0 vous qui ouvrez les cbemins , ô vous qui préparez les voies aux âmes accomplies dans la demeure d'Osiris , ouvrez les cbemins, préparez les voies à TOsiris véridique auprès de vous ! Qu'il entre par cette porte dans la demeure d'Osiris t lui qui entre en cbancelant , qu'il sorte en paix , l'Osiris véridique! qu'il ne soit ni repoussé ni écarté! qu'il entre favorisé, qu'il sorte aimé! etc. (I. 13, 14 et 15).

Le second texte s'adresse ainsi à Osiris : « Accordemoi de traverser le cbemin de la nuit , de me réunir à tes serviteurs qui sont dans le monde souterrain , d'entrer et de sortir dans Rosta et dans la grande salle de Ma-ti , ainsi que d'ouvrir Ammab et le monde souterrain (pi. 50 du Todt.) » Les Égyptiens avaient inventé à ce sujet toute une topograpbie de portes et d'enceintes qu'on peut étudier à la (in du Todtenbucb , dans le Livre de l'bémispbère inférieur ou sur les sarcophages , et qu'ils reproduisaient quelquefois en partie dans leurs temples. Plutarqne ((Vis. et d'Os., 29) cite les portes du Létbé et du Cocyte, à Mempbis , qui

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résonnaient iagubremeot lorsqu'on en faisait Touferture aux funérailles d'Apis, et Diodore (1 , 96) ajoute qu'on voyait près de là ces portes de la Vérité qui se reironfett au chapitre 149 , 48 : J^ai ouvert la porte de Ma-ti.

La rentrée de Télu s'explique facilement , car on sait qu'il était comparé au soleil , et que le soleil était supposé descendre chaque soir dans l'Hadés. Voici qœlqaes phrases qui se rapportent à cette assimilation : Je suit Ra sorti de V horizon contre ses ennemis (ch. 11 , pour sortir contre ses ennemis de la Kher-neter) ; Horus, à qui son œil est donné le matin, c'est mon nom, son nom (ch. 64 , 22, pour sortir m krou) ; f entre en épervier, je sors en bennou^ étoile du matin (ch. 13 et 421 , pour entrer après être sorti ) ; Furoeus de ma couronne est avec moi chaque jour ;je suis /îa ( ch. 32 , 10 , pour repousser les crocodiles), et je viens chaque jour avec la lumière,

je traverse l'obscurité ,je suis Ra le matin (cb. 146,

24 et 30 , texte des pylônes de la demeure d'Osiris dans l'Elysée).

La division du temps en journées apparaît ici , et il n'est pas inutile de faire observer qu'elle existe d'un bout à l'autre du Livre des Morts. L'élu volait vers le ciel et se posait sur la terre chaque jour {ch. 64 , 26): il descendait dans la barque de Ra avec le jour de chaque soleil (ch. 100 , 7 et 8 , et ch. 129 , 5 et 6) ; t7 moissonnait et rassemblait des provisions chaque jour dam V Elysée ( ch. 110, 10 ) ; il repoussait le crocodile loin de Ra chaque jour (ch. 136, 9) ; ses aliments étaient sur l'autel de Ra avec le jour de chaque soleil (ch. 130 , 30) ; il mangeait et buvait avec Osiris chaque jour.., et sortait

LE PER M HROU. 229

le jour conme Hûtus (ch. 136 , 13 et 14) ; il recommençait la vie après la mori aujourd'hui comme chaque jour (ch. 38, 4). L'expression sortir m hrou et vivre après la mort (cb« 2) est évidemment paraphrasée dans rapostro{Ae finale du chapitre 111:0 Osiris véridique , lève-toi à ta gauche , vivifié , renouvelé^ rajeuni , aujourd'hui comme chaque jour I C'est là précisément ce que Plutarque , au trente-deuxième paragraphe de son Traité, dit d'Osiris, qui, d'après les hymnes, naissait à gauche pour mourir à droite, et ce que symbolisait, au chapitre 153 , 9 , la cérémonie faite le jour de la naissance d'Osiris» dans laquelle on représentait l'élu entre deux barques » la sekti , celle de l'occident suivant les sarcophages, k sa droite, et à sa gauche celle de l'orient , la maat , barques dans lesquelles montait aussi Osiris , qui recevait, au chapitre 145 , 7, /a sekti avec la maat pour

sortir sur -{h ^g ^q , (celle qui est dans V étendue ] , et descendre vers les pylônes. Les cynocéphales assis à Pavant de la barque de Ra disaient au mort : Entre dans Rosta , passe par les portes mystérieuses de VAmenti , sors et entre à ton gré , comme les Khou , appelé chaque jour du fond de ^horizon (ch. 126, 5 et 6), et l'élu qui comparait ses années à celles de certains personnages infernaux (ch. 147, 9), demandait des années nombreuses, des jours nombreux et des nuits nombreuses , en outre des années , des jours et des nuits de sa vie (ch, 71 , 13 et 14 , pour sortir m hrou).

La rmtrée de l'élu pendant la nuit, fait qui complétait son identification avec le soleil , n'est pas oubliée

au Livre des Morts : Jemeœuch^ (^ p.) la nuit (ch. U9, 17),ye ferme les yeux la nuit (ch. 64, 7), et je suis enterré pendant le temps de la nuit dans ce canal du bassin de Maaa (ch. 125, 49)- Le défunt, qui élevait la flamme, illuminait la nuit après le jour (ch. 137, titre et I. 2 ) , ^( i7 cherchait son père dans la nuit ( ch. 38, 3). Il est à remarquer cependant que cette partie de Texistence extra-terrestre était mentionnée assez rarement, sans doute parce que la nuit offre l'image la plus naturelle du deuil et de la mort. Le soleil, même dans rhérésie du roi Khounaten , où il était considéré comme le dieu unique, naissait au ciel chaque jour. (Denkmaeler, III, pL 106), et par conséquent mourait chaque soir: c'est pourquoi le Shaï n sinsin donnait au défunt l'assurance que son âme vivrait au ciel chaque jour (éd. Brugsch, p. 19). On disait V heure fâcheuse de la nuit (ch. 2i , 2) , /a nuit triste pour les morts et pour Osiris (ch. 78, 22); on demandait à ne pas marcher par la vallée de l'ombre, a ne pas entrer dans le bassin des égorgés, à ne pas être dans la nuit (ch. 130, 6 et 7), et le chapitre 163 , 12 contient une invocation dans ce sens : Viens à l'Osiris véridique , qui est dans ce pays de la Justice ! ne le laisse pas seul! Il est dans le pays oii l'on n*y voit plusl Le chapitre 32 , 9 et 10 nous apprend que, dans TAmenti, le seigneur de l'affaiblissement ou de la faiblesse était fort chaque jour : aussi le défunt préparait-il la barque, dans la Kher-neter , pour sorlir de cette région vide (d*Apap , les domos Ditis vacuas et inania régna de Virgile ) , où les étoiles tombaient renversées (ch, 99 , 4 ) ; elles s'y relevaient ensuite , et reçu-

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latent en cheminant dans la flamme de Ra qui entoure et dirige la terre (id.), comme faisaient les mânes qui sortaient par derrière (ch. 67, litre), et qui, suivant le chapitre 144, 31 et 32, quittaient les ténèbres de VHadès à une heure fixée : il est quatre heures , sors m rhou !