II. Sculpture non funéraire
La seconde série de moulages — ou plus exactement les trois autres séries de moulages, exécutés par les soins du chanoine Didelot, ont pour objet la sculpture non funéraire. Le mobilier proprement dit y a peu de place. En revanche, l’ornementation y est représentée sous tous ses aspects, avec une préférence marquée pour les décorations traduisant une idée.
Nous décrirons rapidement cette seconde série en y établissant les subdivisions matérielles nécessaires, mais en nous efforçant surtout de suivre, autant qu’il nous sera possible, les préoccupations historiques du docte collectionneur.
Les autels sont au nombre de sept : deux d’origine païenne, cinq exclusivement chrétiens. — Le premier de ces petits monuments païens ultérieurement christianisés est conservé à l’hôtel-de-ville de Saint- Zacharie (Var) [1]. Son origine est attestée par un fragment d'inscription en l’honneur de Jupiter. Il reçut plus tard une décoration symbolique du nouveau culte : la croix entre deux brebis. Le second, « appelé communément X autel cle Diane », se
(1) Collection Didelot, n° 25.
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trouve dans l’église de Pézilla-de-la-Rivière (Pyrénées-Orientales) [1]. Il est de forme cylindrique et couvert de sculptures représentant une lyre, un arc et son carquois, un chien, une biche, deux oiseaux et des branches de laurier (2).
Les autels purement chrétiens affectent trois types. — A Tarascon-sur-Rhône (3), c’est une sorte d’édicule, dont la base et le sommet rectangulaire sont réunis par une colonne centrale et par quatre colonnettes d’angle, le tout semé de croix. — A Ragnols (Gard) [4] et à Saint- Marcel-lès-Sauzet (Drôme) [5], ce sont
(1) Collection Didelot, n° 33.
(2) Voir L. de Bonnefoy, Autel de Pézilla, dans Société agricole, scientifique et littéraire des Pyrénées-Orientales, \ IIIe vol., p. 175 à 179, avec une planche hors texte (pl. n° 1).
(3) Collection Didelot, n° 35. — Voir Revoil, Architecture romane du Midi de la France, tome III, planche 47, flg. A. (cf. p. 20).
(4) Collection Didelot, n° 34. — Voir Revoil, Architecture romane du Midi de la France, tome III, p. 19 (fig.), et surtout L.-H. Labande, Études d’histoire et d’archéologie romane, Provence et Bas-Languedoc, tome lor (1902), pp. 59-60 et planche hors texte, n° 1.
(5) Collection Didelot, n° 26. — Voir Ch. Didelot, Antique autel chrétien récemment découvert à Saint-Marcel-lès-Sauzet, près Montélimar {Drôme), dans le Bulletin de la Société départementale d’ Archéologie et de Statistique de la Drôme , tome XVIII, 70e livraison, juillet 1884, pp. 285 à 312, avec 12 fig. dans le texte. — Nous devons à l’obligeance, aussi aimable qu’empressée, de MM. Jules Céas et fils, imprimeurs-éditeurs à Valence, de pouvoir reproduire la majeure partie de ces dessins.
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deux massifs cubiques avec colonnettes d’angle engagées, les faces antérieures portant des chrismes. — A Marseille (1) et à Vaison (2), c’est une table ( mensa ), dont la tranche est couverte de figures symboliques. L’autel provenant de l’ancienne abbaye de Saint-Victor et aujourd’hui conservé au musée du château Borély, est une des pièces célèbres de la sculpture du IVe siècle.
Les spécimens de chrismes fournis par les autels de Bagnols, de Saint-Marcel-lès-Sauzet, de Marseille et de Vaison, ont commecompléments, dans la collection Didelot : — les curieux morceaux de Brignoles (Var) [3] et de Saint-Bonnet de-Galaure (Drôme) [4] — l’élégante croix de Saint-Honorat-de-Lérins (5) — une autre sculpture du cloître de Vaison (6) — et trois médaillons, empruntés au cloître d'Elne (Pyrénées- Orientales) [7], à l’église de Saint-Vincent-de-
(1) Collection Didelot, n° 57. — Voir Edm. Le Blant, Inscriptions chrét. Gaule , tome II, art. 547, pp. 303-304, et planche 73, n° 438 ; — Sarcophages chrét. Gaule, p. 49, art. 62, et planche 10, flg. 2, 3 et 4 ; — Catalogue monum. chrét. musée de Marseille , n° 32, pp. 65 à 67.
(2) Collection Didelot, n° 54. — Voir Revoil, Archit. rom. Midi de la Fr., tome III, planche 50 (cf. p. 20).
(3) Collection Didelot, n° 7.
(4) Collection Didelot, n° 11 et 23.
(5) Collection Didelot, n° 24. — Voir Revoil, Archit. romane du Midi de la France, tome III, p. 35, flg. b et p. 36.
(6) Collection Didelot, n° 19.
(7) Collection Didelot, n° 31.
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Xaintes , dans un faubourg de Dax (1), et à la crypte de Saint-Louys (Landes) [2].
C’est également du département des Landes, du chevet de l’église de Saint-Paul-lès-Dax (3)
(1) Collection Didelot, n° 30.
(2) Collection Didelot, n° 29.
(3) « Panneaux historiés de Saint-Paul de Dax (Landes).... Ces panneaux sont au nombre de onze ; ils garnissent le pourtour absidal de l’édifice. » (Didelot, Revue de l’Art chrétien , 1889, p. 438). — Cf. la photographie de Léon Palustre représentant l’extérieur du chevet de l’église de Saint-Paul-lès- Dax, dans le volume du Congrès archéologique de France, LVC session, planche hors texte (pp. 380-381).
— « Ces magnifiques bas-reliefs offrent un très grand intérêt. Leur style, qui tient parfois du byzantin, est d’une naïveté originale. M. de Lasteyrie admet que tous les sujets ont pu être faits à la même époque, mais par des artistes différents, dont certains étaient plus habiles que d’autres. Quelques sujets sont admirablement traités, tandis que d’autres laissent beaucoup à désirer. En résumé, M. de Lasteyrie serait disposé à attribuer ces sculptures au Xe siècle, avec des réminiscences plus anciennes. Il admettrait même qu’elles puissent remonter plus haut et se base pour cela sur les couronnes des saintes femmes qui sont franchement carlovingiennes. En tout cas, on ne peut pas les faire descendre plus bas que le Xe siècle. » ( Congrès archéologique de Finance, LVe session, p. 78.)
« Quanta leur date (écrivait de son côté M. Didelot), on ne saurait en désigner de fixe et de sûre. Ils ne nous paraissent pas être tous de la même époque, ni, à coup sûr, de la même main. On les croirait empruntées à des compositions diverses inintelligemment raccordées dans le réemploi qu’on en a fait ; ces hétérogénéités ajoutent à l’incertitude. « M. de » Lasteyrie croit pouvoir attribuer l’ensemble de l’œuvre au » Xe siècle » ( Bulletin monumental , 1888, p. 477). C’est, en effet, ce qu’insinueraient quelques indications très lisibles empruntées à plusieurs documents semblables et dont notre
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— que provient l’une des plus importantes suites de sculptures archaïques relevées (1) et étudiées (2) par le chanoine Didelot.
Cinq de ces panneaux historiés se rapportent
collection nous rend la synopsie familière. Néanmoins, nous nous permettons d’émettre un doute : si l’œuvre était du Xe siècle, il nous semble que les encensoirs seraient sans couvercle et conséquemment non sphériques comme on les voit à la main des anges. Ce détail n’est peut-être pas à négliger dans la question d’attribution chronologique qui nous occupe. D’ailleurs, une étude d’assimilation nous permet de comparer la Cène de Dax et celle de Champagne (Ardèche).... Or, il y a, selon nous, un apparent accord de date entre les bas-reliefs de Champagne et un document du Musée de Cluny, pourvu d’un extrait de naissance authentique daté de 1060. En somme, le thème iconographique des panneaux de l’église de Saint-Paul de Dax présente un très haut intérêt » ( Revue de l'Art chrétien, 1890, p. 114.)
(1) « Moulages faits par M. Didelot et dont il a bien voulu donner une collection au musée de Dax. » ( Congrès archéol. , LVe session, p. 380 ; cf. le Bulletin monumental , 1888, p. 477.)
(2) Ch. Didelot, Études d’ Anaglyptique sacrée. Bas-reliefs de l’église de Saint-Paul de Dax, dans la Revue de l’Art chrétien, année 1889, pp. 434 à 443, et année 1890, pp. 16 à 24 et 109 à 115. (Ce travail, tout d’abord intitulé : Etude hagio glyptique des panneaux historiés de Saint-P aul-lès-Dax , avait été envoyé par l’auteur au Congrès archéologique de Dax et Bayonne. Cf. Congrès archéol. de France, LVe session, pp. 64, 78 et 380).
Le tirage à part des trois articles susdits, additionnés d’une note sur Ylvoii'e de Darmstadt (cf. Revue de l’Art chrétien, année 1889, pp. 477 à 479), forme une brochure intitulée : Études d' Anaglyptique sacrée , par Ch. Didelot, curé de la cathédrale de Valence (Drôme). Extrait de la Revue de l’Art chrétien. Imprimé par Desclée, De Brouwer et Cie. [In-4° de 27 pp. à deux colonnes, avec 17 fig. dans le texte].
La majeure partie des gravures accompagnant ces études sont reproduites à la suite du présent rapport.
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à la Passion du Christ et à la Cène qui l’a précédée (1) : — la Passion comprend notamment l’épisode de Malchus, le baiser de Judas, l’arrestation de Jésus au jardin des Oliviers, le
(1) « La Sainte-Cène occupe le milieu de cette frise ornementale ; elle en est le motif majeur.... L'artiste y a associé les scènes de la Passion, selon l'ordre hiératique usité durant le moyen âge et dès le IXe siècle. C'est le sacrifice non sanglant du cénacle, précédant le sacrifice sanglant du Golgotha, que termine l'apothéose pascale....» (Didelot, Revue Art. chrét., 1889, p. 439).
Premier panneau. Les trois apôtres. « Ces trois apôtres sont Pierre, Jacques et Jean. Le Christ espérait s'en faire une force dans la crise de faiblesses mortelles qui l'attendait à Gethsémani ». Sur la frise de Beaucaire, « la série des représentations s’ouvre par le même groupe des trois apôtres. On les voit, comme à Dax, nimbés, pieds nus, avec la barbe, un livre à la main». (Ibid., p. 439).
Deuxième panneau. La Sainte-Cène. « La table est d'une seule pièce, longue, rectiligne. Les apôtres sont au nombre de douze, à droite et à gauche de Notre-Seigneur.... L'ensemble manque de perspective, la pose de vérité, les mains, les pieds, de sens anatomique.
» La table est garnie de pains, couteaux, poissons, tasses, le tout d'un réalisme naïf ; elle est faite d'une seule planche que couvre une nappe où l'artiste s'est enhardi à un essai peu réussi du plissé antique.... Sur la table, à gauche, sont rangées quatre urnes, hydriæ ; leur office manifeste est de rappeler les noces de Cana, où l'eau changée en vin a toujours passé pour être le miracle prophétique de la transsubstantiation eucharistique ». (Ibid., p. 442).
Troisième panneau. Arrestation du Christ au Jardin des Oliviers. « Ce panneau renferme huit personnages ; il se distribue en trois actions : toutes les trois se passent au Jardin des Oliviers ». — 1. Saint Pierre et Malchus. Saint Pierre «se dispose à couper l'oreille droite à Malchus, avec un abrégé de glaive qu'il tient levé. Malchus lui-même brandit une arme
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crucifiement avec le lancier et l’épongier ; — la Résurrection (sculptée par une autre main) est surmontée de l’apothéose de la croix.
de même importance ». — 2. Le baiser de Judas. « La manière de traiter ce douloureux incident est, sur les panneaux de Dax, fort exceptionnelle. Il n’y a ni embrassement ni baiser. Judas semble attendre, les bras pendants ; Notre-Seigneur le prévient, visiblement infléchi, dans un mouvement d’abandon résigné et tendre. — 3. Arrestation. « Trois soldats assistent à cet acte de trahison ». (Ibid., 1890, pp. 16-17).
Quatrième panneau. Le Crucifiement. « Le Christ y porte le perizoma. La croix emprunte ici à ses croisillons relevés une configuration particulière
« A droite, est le lancier qui perce le côté du Christ ; à gauche, l’épongier qui d’une main présente l’éponge au divin Patient ; il tient de l’autre le vas aceto plénum , qui rappelle assez fidèlement Y aquiminarium , sorte de seau dans lequel, selon le ritualisme païen, le victimaire portait l’eau lustrale usitée dans les sacrifices. Du même côté,.... saint Jean l’évangéliste. C’est d’ailleurs sa place normale et traditionnellement usitée. Au côté opposé, à droite du lancier, est un autre spectateur.... Nous ne serions pas éloigné d’y reconnaître saint Joseph d’Arimathie...» (Ibid., pp. 17-18).
Cinquième panneau. La Résurrection. « Ce tableau diffère notablement de ceux que nous venons de décrire. Autant dans ceux-ci la composition est rétrécie, le mouvement gêné, les personnages massés, guindés, rectilignes, momifiés, serrés dans une sorte de plaqué d’étoffe, autant dans celui-là la scène est animée, naturelle, le geste aisé, l’allure souple et libre, la représentation vivante, la technique d’un ciseau exercé.
« Au milieu s’élève le saint sépulcre... La composition traduit mot pour le mot le narré évangélique. Deux anges apparaissent vêtus de blanc. On les voit 1 un à la tête, l’autre au pied du tombeau, assis, ailés ; ils soulèvent d’un commun effort la pierre qui parait extrêmement lourde. Trois personnages assistent à ce miraculeux spectacle du saint sépulcre ouvert par les anges. Ce sont les trois Marie,
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D’autres panneaux fournissent de piquants échantillons de la « faune apocalyptique (1)».
Bien plus ancienne, bien plus abondante et aussi bien plus difficile à interpréter, est la suite de cinquante moulages consacrée à l’église de Saint-Restitut (Drôme) [2], Ces médaillons proviennent d’un édifice antérieur, peut-être mérovingien. La moitié représentent des animaux.
Six autres groupes de petits personnages archaïques et frustes, ont été fournis par l’église de Saint-Rambert (Loire) [3]. — D’autres fragments méplats, en majeure partie plus anciens (entrelacs, ornements divers, colombes buvant dans le vase eucharistique, etc.) ont étéempruntés au cloître de Vaison (4) et au Musée de Car p entras (5).
les dévotes parfumeuses du Christ, avec leurs vases de parfum, costumées en reines, la couronne rehaussée du nimbre sacré sur la tête... » ( Ibid ., pp. 18-19).
Scène complémentaire, au-dessus du sépulcre : « trois mains, [dont] l’une tient une croix, au centre et à la partie supérieure du tableau ; les deux autres balancent l’encensoir. C’est l’apothéose de la Croix » {Ibid., p. 21).
(1) Cf. Didelot, Rev. Art. chrétien , 1900, pp. 109 à 112.
(2) Collection Didelot, nos 20 et 36.
(3) Collection Didelot, n° 22. — « La belle composition fort ancienne, mérovingienne peut-être, de Saint-Rambert-sur- Loire ». (Didelot, Rev. Art. chrétien, 1889, p. 438).
(5) Collection Didelot, n° 19 bis.
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Avec les tympans de portails d’églises, avec les linteaux et les frises (1), nous quittons les temps mérovingiens et carolingiens pour l’époque romane proprement dite. Le mouvement qui a transformé la sculpture durant le cours des XIe et XIIe siècles, peut se suivre facilement dans tous ses efforts successifs, grâce à ces grandes pièces historiées et aux autres morceaux moins importants qui les complétaient.
L’un des plus curieux tympans moulés par le chanoine Didelot est celui de la fenêtre du porche de la magnifique église de Charlieu (Loire). L’artiste y a représenté l’épisode évangélique de la Gène, avec cette particularité que le Christ et ses apôtres sont assis autour d’une table orbiculaire et non rectangulaire (2). La table rectangulaire est celle qui se rencontre uniformément dans les Gènes ornant des linteaux.
La « Sainte Gène » était un des sujets de prédilection du chanoine Didelot (3). Sa collection en renferme une quinzaine (4) de spécimens, de
(1) Cf. Didelot, Rev. Art. chrétien , 1889, p. 438, § iv.
(2) Collection Didelot, n° 72. — Voir F. Thiollier, Y Art roman à Charlieu et dans les régions voisines (Montbrison, 1894, in- fol.), p. 14 (fig. 78), p. 50 et planches hors texte, nos 5 et 6.
(3) Cf. le Bulletin monumental , 1888, pp. 45 et 50. — Il avait le projet de consacrer une « monographie » à cet important sujet (cf. Revue de l’Art chrétien, 1889, p. 442).
(4) Bulletin monumental , 1888, p. 45.
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dimensions et de valeur inégales, mais tous se distinguant par des particularités utiles à l’iconographie. Les plus importants linteaux — ou fragments de linteaux ou défrisés — se référant à ce même motif, si fréquemment traité par les imagiers du Moyen âge, sont ceux de Nantua (Ain) [IJ — de Vizille (Isère) [2] — de Champagne (Ardèche) [3] — de Thines (Ardèche) [4] — et de Saint- Julien-de- Jonzy (Saône-et-Loire) [5]. Le lavement des pieds avant la Cène fait l’objet d’un bas-relief spécial à Clermont-Ferrand (6).
Des sujets autres que la Cène se rencontrent dans les tympans et sur les linteaux des portails romans. Le chanoine Didelot leur a fait une place proportionnée à leur valeur iconographique. — A Champagne (Ardèche), c’est la Crucifixion, avec nombreux personnages (7). — A Vizille (Isère) [8], à Sey ssins (Isère) [9], à Bourg Argentai (Loire) [10], c’est le Christ en majesté entre les attributs des quatre évangélistes,
(1) Collection Didelot, n° 66.
(2) Collection Didelot, n° 68.
(3) Collection Didelot, n° 70.
(4) Collection Didelot, n° 76.
(5) Collection Didelot, n° 69. — Cf. Y Art roman à Charlieu
et dans les régions voisines , p. 65 et planche hors texte, n° 42.
(7) Cf. Collection Didelot, n° 70.
(8) Cf. Collection Didelot, n° 68.
(9) Collection Didelot, n° 82.
(10) Collection Didelot, n°81.
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comme dans le tympan de notre ancienne cathédrale de Maguelone (1).
A Saint-J ulien-cle-J onzy (2) (Saône-et-Loire), c’est le Christ en majesté entre deux anges, tous trois drapés avec une exubérance tumultueuse. A la cathédrale de Valence (3), le Christ en majesté est accompagné non plus de deux, mais de quatre anges; — à Saint-Paul de Barcelone, il est figuré entre saint Paul et saint Pierre (4).
(1) Le Musée de la Faculté des Lettres de Montpellier possède un moulage de la porte de Maguelone. — Voir une reproduction de cette porte dans les Études sur la Sculpture française au moyen âge, par Robert de Lasteyrie, membre de l’Institut ( Fondation Eugène Piot, Monuments et Mémoires publiés par V Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , tome VIII, 1902), p. 77, fig. hors texte.
« Une inscription, qui suit le bord du linteau [orné de rinceaux] de Maguelone, nous apprend qu’il a été sculpté en 1178... L’ensemble de la porte de Maguelonne n’a... pas le même âge que le linteau. La figure donnée par Revoil (Architecture romane du Midi de la France, t. I, pl. xlvi) permet peu de soupçonner ce que l’examen de l’original rend évident, c’est que cette porte a été refaite au XIIIe siècle en utilisant des morceaux plus anciens. M. Marignan l’a dit avec raison (La Sculpture en Provence, p. 55, note 1). Mais si je suis disposé à croire avec lui que le Christ du tympan n’est que du XIIIe siècle, je pense que les deux apôtres agenouillés, engagés dans les montants de la porte, sont un reste d’un grand portail du XIIe siècle ». (R. de Lasteyrie, op. cit., pp. 76 et 78). — Cf. Mérimée, Notes d’un voyage dans le Midi de la France (Paris, 1835, in-8°), pp. 377-378.
(2) Cf. Collection Didelot, n° 69.
(3) Collection Didelot, n° 60.
(4) Collection Didelot, n° 38.
LA COLLECTION DIDELOT
Le tympan de Champeix (Puy-de-Dôme) offre une originale représentation symbolique de la Trinité divine : au centre, une main ; d’un côté, un agneau crucifère; de l’autre côté, une colombe, etau-dessous, cette inscription versifiée, aussi utile aux croyants du temps jadis qu’aux archéologues du XX0 siècle : très trinum
SIGNANT POLLEX, PECCUS ATQUE COLUMBA (1). - — A
Saint-Michel-d’Aiguilhe , près Le Puy (Haute- Loire) [2], c’est I’Agnus Dei qui occupe le lobe central du tympan ; dans les deux lobes latéraux « des clercs en adoration présentent un calice » (3).
La Vierge a eu, elle aussi, quelquefois les honneurs du tympan. — A Rozier (Loire) [4], un sculpteur du XIe siècle l’a représentée en majesté, son fils sur les genoux, recevant la visite des trois rois Mages. — A Corneilha (Pyrénées-Orientales), un élégant bas-relief du XIIe siècle, avec inscription, nous la montre également en majesté, avec son fils, entre deux anges thuriféraires (5).
(1) Collection Didelot, n° 79.
(2) Collection Didelot, n° 84. — Voir Noël Thiollier, Y Architecture religieuse à l'époque romane dans V ancien diocèse du Puy (Le Puy, s. d., in-fol.), planche hors texte n° 47 (cf. les nos 43 et 45).
(3) Noël Thiollier, op. cit. , p. 75.
(4) Collection Didelot, n° 39.
(5) Collection Didelot, n° 67. — Cf. Didelot. Revue de l'Art chrétien , 1890, p. 23, avec fîg.
LA COLLECTION 01 DELOT
Sur les linteaux, nous rencontrons aussi d’autres motifs que la Gène déjà mentionnée, par exemple le Christ en majesté, entre des anges et d’autres personnages (1). — A Bourg- Argental (Loire) [2],onvoitsuccessivementrAnnonciation, la Visitation, la naissance du Christ, l’annonce aux bergers et la venue des Mages ; — - à la cathédrale de Valence (3) : l’Annonciation, la Nativité, l’adoration des Mages, etc.
Une mention toute spéciale est due à la grande frise de Beaucaire (4), cette magnifique page romane mesurant près de 14 mètres de long et restée inédite jusqu’à ces dernières années (5),
(1) Collection Didelot, n1 2 3 4 oS 40 et 41.
(2) Cf. Collection Didelot, n° 81.
(4) Collection Didelot, n° 73.
(5) Voir le chanoine F. Durand, la Frise du XU siècle à Notre-Dame de Beaucaire , dans le Bulletin du Comité de l'Art chrétien (diocèse de Nimes), 1902, n° 45, pp. 209 à 214, avec deux photographies, — et R. de Lasteyrie, Études sur la Sculpture française au moyen âge , pp. 119 à 124, avec trois similigravures dans le texte (fîg. 29 à 31). — L’obligeante amabilité de M. R. de Lasteyrie et de M. l’éditeur Ernest Leroux nous permet de reproduire ci-dessous ces trois similigravures.
« L’église Notre-Dame de Beaucaire fut complètement reconstruite en 1754; on encastra alors les restes de cette frise dans le mur oriental du nouvel édifice à une hauteur d’une quinzaine de mètres. L’étroitesse de la rue qui longe cette partie du monument les rend difficiles à voir, ce qui explique qu’ils soient si longtemps restés inédits malgré leur intérêt et leur bon état de conservation. Mais récem-
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sur laquelle se déroulent, semés d’originales particularités de composition, les derniers épisodes de la vie du Christ (1). Le chanoine Didelot en a publié trois fragments, comme types de comparaison avec certains panneaux de Saint-Paul-lès-Dax (2).
ment, M. l’abbé Amat, curé de Verfeuil, en a réussi de bonnes photographies, qui ont permis à M. le chanoine Durand, de Nimes, de faire connaître ce curieux spécimen de la sculpture méridionale » (R. de Lasteyrie, p. 119).
(1) La frise de Beaucaire « comprend la Sainte-Cène, suivie des trois grands drames de la Croix, de la Sépulture et de la Résurrection du Sauveur ». (Didelot, Revue de l'Art chrétien, 1899, p. 439).
Les morceaux conservés de cette frise représentent, d’après M. de Lasteyrie : — 1° le Christ prédisant le reniement de saint Pierre ; — 2° le Lavement des pieds ; — 3° la Cène, « très beau tableau, bien conservé et qui présente plusieurs particularités intéressantes au point de vue iconographique » ; — 4° l’épisode de Malchus (?) ; — 5° Judas venant proposer au prince des prêtres de leur livrer Jésus; — 6° le Baiser de Judas et l’Arrestation du Christ (qu’il faut sans doute compléter par le groupe n° 4 et par deux autres que l’on a jointes à tort au Portement de croix qui vient plus loin) ; — 7° le Christ conduit devant Caïphe ; — 8° la Flagellation, dont il ne subsiste que la figure du Christ attaché à la colonne ; — 9° le Portement de Croix (le Christ, la croix sur l’épaule, est suivi de deux bourreaux portant le marteau et les clous) ; — 10° les Saintes Femmes au tombeau ; — 11° les Saintes Femmes achetant lesparfums qu’elles vont porter au tombeau du Christ, scène « qui est évidemment transposée, car l’achat des parfums a naturellement précédé la visite au tombeau ».
(2) « A Beaucaire,... la série des représentations s’ouvre par le... groupe des trois apôtres... A droite est saint Pierre ; à ses pieds est le coq, ce prophète de si grand malheur pour le prince des apôtres. Le Christ parle à saint Pierre, lui
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Les chapiteaux de l’époque romane — et aussi de l'époque pré-romane — n’occupent pas une place moindre dans la collection Didelot que les tympans, les linteaux et les frises des XI0 et XIIe siècles. Mais ces petits monuments sont d’une iconographie trop multiple et trop variée pour qu’il me soit possible, au cours d’un rapport sommaire tel que celui-ci, d’entrer dans quelques détails. Je me bornerai donc à une énumération aussi insuffisante que rapide :
7 moulages de chapiteaux, pour la célèbre crypte de Saint-Laurent de Grenoble (1) ;
pose la main sur le bras, comme pour déplorer la témérité de ses serments et en atténuer le présomptueux enthousiasme ». ( Revue de l'Art chrétien, 1889, p. 439). — Vient ensuite « le beau groupe du lavement des pieds » (p. 440).
Le Baiser de Judas. A la différence de Saint-Paul-lès-Dax, « le baiser y a lieu, joue à joue, lèvres à lèvres. Jésus tient le livre sacré de ses deux mains ; il se laisse faire. Le traître l’embrasse » ( Revue Art chrét., 1890, p. 17.)
Les Saintes Femmes. 1. « On les voit toutes les trois chez le marchand d’aromates ; elles portent chacune l’urne à parfums qu’elles viennent remplir. Le marchand est assisté d’un commis ; il pèse, la balance entre ses mains ; une des saintes femmes verse le montant de l’achat sur la table ».
2. « Les Saintes Femmes arrivent ; le tombeau est ouvert. Il est vide ; le divin défunt n’y est plus. Comment le constater? Il fait nuit encore, cum adhuc tenebræ essent. L’imagier obvie à cet embarras ; il met aux mains de l’ange une lanterne qui éclaire le fond du sépulcre et en constate le vide. L’expédient est d’une naïveté charmante ». ( Revue Art chrétien , 1890, pp. 19-20).
(1) Collection Didelot, n° 27. — Voir Marcel Reymond et Charles Giraud, la Chapelle Saint-Laurent à Grenoble, dans le
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17 pour les chapiteaux de l’importante église de Saint-Nectaire (Puy-de-Dôme) [1] ;
10 pour la cathédrale de Valence (2) ;
3 pour l’église de Mêlas (Ardèche) [3] ;
4 pour l’église d’Ainay à Lyon (4) ;
6 pour l’église de Saint-Paul-lès-Dax (5);
4 pour l’église Saint-Paul de Barcelone (6);
3 pour le cloître de Vaison (7) ;
2 pour Saint-Trophime d’Arles (8) ;
2 pour l’église de Rozier (Loire )(9);
Enfin 4, tant pour l’ancien abattoir de Valence (10) que pour la fontaine de Die (11) et pour l’église de Beausemblant (Drôme) [12 j .
Je mentionnerai avec la même rapidité diverses autres reproductions de bas-reliefs :
Bulletin archéologique du Comité des Travaux historiques, année 1893, pp. 1 à 14 et planches hors texte i à vin.
(1) Collection Didelot, n° 92. — Voir Henry du Ranquet, l'Église de Saint-Nectaire , dans le volume du Congrès archéologique de France, LXIIe session (séances tenues à Clermont- Ferrand en 1895), pp. 248 à 263, avec planches hors texte.
(2) Collection Didelot, n° 63.
(3) Collection Didelot, n° 51.
(4) Collection Didelot, n° 37.
(5) Collection Didelot, n° 83.
(6) Collection Didelot, n° 38.
(7) Collection Didelot, n° 43.
(8) Collection Didelot, n° 44.
(9) Collection Didelot, n° 39.
(12) Collection Didelot, n° 90.
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7 motifs du cloître d’Elne (1) ;
4 de Saint-Michel d’Aiguilhe (2) ;
2 de Saint-Trophime d’Arles (3) ;
1 d’Issoire (Puy-de-Dôme) [41 ;
1 de Rozier (5) ;
1 de Nantua (Ain) [6] ;
3 de Perpignan (7), etc., etc.
Le tout antérieur au XIIIe siècle ; le chanoine Didelot, en effet, n’avait guères admis (à notre connaissance) dans son musée d’Anaglyptique que deux spécimens de l’époque ogivale : le crucifix du cloître de Vaison (8) et la jolie statue d’adolescent de Valence (9).
Les fac-similés que nous venons de passer en revue correspondent tous à des originaux en marbre ou en pierre. Il nous reste en finissant à signaler — hors cadre — quatre moulages reproduisant des reliures d'anciens manuscrits .
Deux de ces moulages (10) sont consacrés aux
(1) Collection Didelot, n° 42.
(4) Collection Didelot, n° 62.
(5) Collection Didelot, n° 39.
(6) Collection Didelot, n° 65.
(7) Collection Didelot, nos 61 et 32.
(8) Collection Didelot, n° 88.
(9) Collection Didelot, n° 89.
(10) Collection Didelot, nos 53 et 53 bis. — Publiés par le chanoine Didelot, Notes archéologiques sur la Catalogne , dans le Bulletin monumental , tome LIV, année 1888, pp. 58-59, avec deux planches hors texte.
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plats en bois sculpté de l’évangéliaire conservé dans la bibliothèque du chapitre de Gérone (1). Les deux autres (2) permettent de se faire une idée exacte (sauf en ce qui concerne les émaux) de la reliure en orfèvrerie , qui fait partie du trésor de l’église de Saint-Nectaire (Puy-de- Dôme) et que l’on considère comme l’un des plus précieux spécimens de l’art limousin du XIIIe siècle (3).
Telle est, dans son ensemble, cette Collection Didelot , qui va constituer une des salles les plus intéressantes et les plus instructives du Musée des Moulages de notre Faculté des Lettres.
(1) « La bibliothèque du Chapitre [de Girone] possède un
évangéliaire relié en bois sculpté. La reliure est ornée de deux charmants bas-reliefs assez profondément fouillés, représentant le Christ bénissant et la Crucifixion. — Le Christ est assis à la manière impériale bizantine, bénissant de la droite, la gauche posée sur un livre, entouré de l’auréole elliptique que quatre séraphins soutiennent Nous retrou-
vons la même composition sur nos groupes de tympans, plus particulièrement sur celui de Beausemblant (Drôme).... — La Crucifixion est le sujet central et majeur de la seconde composition : elle rappelle visiblement celle des tympans de Saint-Gilles (Gard), de Champagne (Ardèche), de Saint-Paul de Dax » (Didelot, dans le Bull, monum., tome LIV, p. 58).
(2) Collection Didelot, nos 52 et 52 bis. — Publiés par le marquis de Fayolle, le Trésor de l'église de Saint-Nectaire , dans le volume du Congrès archéologique de France , LXIIC session (Clermont-Ferrand, 1895), pp. 292 à 296, avec une planche hors texte.
(3) Cf. De Fayolle, loc. cit.. p. 293.
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La dispersion de la « galerie » créée à si grands frais par le docte archéologue dauphinois, eût été profondément regrettable, et l’Association des Amis de l’Université a fait une bonne action en aidant à éviter cette dispersion. Du même coup, elle a contribué à doter notre ville d’un Musée d’art régional, qui complétera brillamment les « séries », si curieuses à divers titres, déjà réunies par notre Société archéologique (1).
Cet ensemble, véritablement de premier ordre, de matériaux pour l’histoire de la sculpture et de l’iconographie chrétienne du IIIe au XIIe siècle, contribuera puissamment, nous n’en doutons pas, au développement — dans l’Université de Montpellier — des études d’archéologie médiévale, restées jusqu’ici au second rang. Mais il est à désirer que son action soit encore plus féconde et qu’en dehors de l’Université, des travailleurs locaux se laissent, eux aussi, entraîner à chercher la solution des multiples problèmes que soulèvent ces chapiteaux et ces frises. Espérons que la collection Didelot sera, pour nos diverses Sociétés savantes, le point de départ d’études variées, dont
(1) Voir l’article intitulé : Un Musée d’Art méridional, dans l’Éclair de Montpellier, n° du 10 mars 1904 ; — dans la Vie Montpelliéraine , n° du 13, p. 7 ; — etc.
Cf. le Journal des Débats, n° du 16 mars, — et/' Architecture, n° du 19 mars, p. 116.
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l’ensemble arrivera à faire mieux connaître l’œuvre de nos plus anciens « tailleurs d’images » et la pensée de ceux qui ont dirigé leur ciseau.
Montpellier, le 22 mars 1904.
Ivoire de Narbonne
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Sarcophage de la Celle (Var)
Autel de Saint-Victor-de-Castel
près Bagnols (Gard)
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Autel de Saint-Marcel-lès-Sauzet
près Montélimar (Drôme)
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Autel de Digne
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Les trois Apôtres. — La Sainte-Cène
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Sculptures de Saint Paul-lès-Dax
L’arrestation du Christ au Jardin des Oliviers. — Le Crucifiement La Résurrection et l’apothéose de la Croix
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Amphisbène de Perpignan
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LA COLLECTION DIDELOT
Vue d’ensemble des panneaux P à T de la Frise de Beaucaire
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Détails de la Frise de Beaucaire
Le baiser de Judas (panneau L). — Les Saintes Femmes chez le marchand d'aromates (panneau S). — Les Saintes Femmes au tombeau du Christ (panneau I).
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ARCHIVES CAMPANAIRES
LE CARNET DE COMPTABILITÉ
d’un
FOIDEBR DE CLOCHES LORRÂII AMBULANT
