EXHORTATION A LA CONTEMPLATION DE DIEU

0 homme! plein de misère et de faiblesse, sors un moment de tes occupations habituelles, absorbe toi un instant en toi-même, loin du tumulte de tes pensées; jette loin de toi tes j soucis accablants, éloigne de ton esprit tes laborieuses préoccupations. Cherche Dieu tin moment, un moment repose toi dans son* sein. Entre dans le sanctuaire de ton àme, ehasse-s-en tout excepté Dieu et ce, qui peut te servir a l'atteindre ; cherche-le dans le silence de ta solitude. 0 mon cœur, dis de toutes tes forces, dis à Dieu : Je cherche votre visage, je cherche votre visage, à Seigneur.— Main-

1 Pt. M

tenant donc, 6 Seigneur mon Dieu, enseigne à mon cœur où et comment il faut qu'il te cherche, où et comment il te trouvera. Si tu n'es pas ici, ô Seigneur ! absent, où te trouveral-je P si tu es partout présent, pourquoi ne te vois-ie pas ? Sans doute, tu ha bites une lumière inaccessible. Mais ot} est cette lumière inaccessible, et comment pourrai- je m'en approcher? Qui me conduira, qui m'introduira dans ce séjour de lumière pour que je t'y contemple? Par quels signes ensuite, sous quelle forme te chercherai -je ? Je ne t'ai jamais vu, Seigneur mon Dieu, je ne connais point ton visage. Que fera, ô Dieu Très- Haut, cet être exilé par toi, si loin de toi? Que fera ton serviteur tourmenté de l'amour de tes perfections et rejeté loin de ta présence ? 11 s'épuise

te, et nimis abest illi faciès tua. Accedere ad te desiderat, et inaccessibilis est habitatio tua. Invenire te cupit, et nescit locum tuum. Quœrere te affectât, et ignorât vultum tuum. Domine, Deus meus es et Dominus meus es, et nunquam te vidi. Tu me fecisti et refecisti, et omnia mea bona tu mihi conlulisti, et nondum novi te. Denique ad te videndum factus sum, et nondum feci proptcr quod factus sum. 0 misera sors hominis, cum hoc perdidit ad quod factus est ! 0 durus et dirus casus ille ! Heu ! quid perdidit et quid invenit? Quid abscessit et quid remansit? Perdidit bealitudinem ad quam factus est, et invenit miseriam propter quam factus non est; abscessit, sine quo nihil felix est, et remansit quod per se non nisi miserum est. Manducabat tune homo panem angelorum, quem nunc esuril ; manducat nunc panem dolorum, quem tune nesciebat. Heu publicus luctus hominum, universalis planctus tiliorum Adre! Ille ructabat saturitate, nos suspiramus csurie; ille abundabat, nos mendicamus Ille féliciter tenebat, et misère deseruit ; nos infeliciler egemus et miserabiliter desideramus, et heu, vacui, remanemus. Cur non nobis custodivit, cum facile posset, quo tam graviter careremus?Quare sic nobis obseravit lucem, et obduxit nos tencbris? Ut quid abstulit nobis vitam et inflixit mortem? iErumnosi, undesumus expulsi, quo sumus impulsi? Undeprœcipitati ? Quo obruti. A patria in exilium. a visione Deiin cœcitatem nostram, a jocunditate immortalitatis in amaritudinem et horrorem mortis. Misera mutatio de quanto bono in quantum malum ! Grave damnum, çravis dolor, grave totum. Sed heu me miserum, unum de ahis miseris filiis Evœ, elongatis a Deo ! Quid in-

en cherchant à te voir et ta face est trop loin de lui. Il désire s'approcher de toi et ta demeure est inaccessible.

Il brûle de l'ardeur de te trouver, et il ignore quel lieu tu habites. Il ne respire qu'après toi, et il n'a jamais vu ton visage. Seigneur, tu es mon bien, tu es mon maître, et je ne t'ai Jamais vu. Tu m'as fait et racheté, tu m'as accordé tous les biens que je possède, et je ne te connais pas encore.

Enfin j'ai été créé pour te voir, et je n'ai point encore atteint le but de ma naissance. 0 sort plein de misère !

L'homme a per.lu le bien pour lequel il a été créé O dure condition ! ô cruel malheur! hélas ! qu'a-t-il perdu et qu'at-il trouvé? Que lui a t il été ravi et que lui est-il resté? lia perdu le bonheur pour lequel il était né, il a trouvé le malheur auquel il n'était pas destiné ! il va fuir toutes les conditions du bonheur ; il lui est re.<té ce qui fait le malheur inévitable. L'homme mangeait le pain des anses, il en a faim à présent et il mange le pain de douleur qu'il ne connaissait pas alors.

O deuil universel ! ô gémissement commun de tous les enfants, d'Adam.

Adaml notre père commun jouissait

dans l'abondance, nous gémissons dans le besoin ; il était riche, nous sommes mendiants. Il possédait au sein du bonheur; il a tout perdu et vit dans les angoisses de la misère ; comme lui nous sommes plongés dans le besoin et la douleur, et nos désirs ont le caractère de nos souffrances et ils ne sont pas satisfaits, hélas ! Puisque Adam le pouvait si facilement, pourquoi ne nous a-t-il pas conservé un bien dont la perte devait nous être si douloureuse?

Pourquoi nous a-t-il fermé l'accès de la lumière et nous a-t-il condamnés aux ténèbres? Pourquoi nous a t-il enlevé la vie et nous a condamnés à la mort? Infortunés ! d'où avons-nous été chassés ? où avons-nous été relégués ? d'où avons-nous été précipités? dans quel abîme sommes-nous plongés? Nous avons passé de la patrie dans l'exil, de la vue de Dieu dans l'aveuglement qui nous est propre, de la douce immortalité dans l'amertume et l'horreur de la mort. Malheureuse chute d'un tel bien à un tel malheur! Perte malheureuse !

douleur profonde ! douleur générale !

Malheureux que je suis ! Fils malheureux d'Eve, éloigné de Dieu par le crime. Qu'ai- je entrepris? qu'ai -je fait?

cœpi? Quid effeci ? Quo tcndcbam ? Quo deveni ? Ad quid aspirabam? In quibus suspiro? Quœsivi bona,et ecce turbatio; tendebarn in Deum, etoffendi in meipsum. Requiem quœrebam in secreto ineo, et tribulationeni et dolorem inveni in intimis meis. Volebam ridere a gaudio mentis meœ , et cogor rugire a gemitu cordis mei. Sperabatur lœtitia. et ecce unde densentur susniria Et ô tu, Domine, usquequo? Usquequo, Domine oblivisceris nos, usquequo avertis laciem tuam anobis? Quando respicies et exaudies nos? Quando illuminâtes oculos nostros, et ostendes nobis faciem tuam? Quando restitues te nobis ? Respice. Domine, exaudi, illumina nos , ostende nobis teipsum. Restitue te nobis, ut bene sit nobis ; sine quo tam maie est nobis. Miserare labores et conatus nostros ad te, qui nibil valemus sine te. Invitas nos, adjuva nos. Obsecro, Domine, ne desperem suspirando, sed respirem sperando. Obsecro, Domine, amaricatum est cor meum sua desolatione : indulca illud tua consolatione. Obsecro, Domine, esuriensincipi quœrcre te, ne desinam jejunus de te ; famelicus accessi, ne recedam impastus. Pauper veni ad divitem, miser ad misericordem ; ne redeam vacuus et contemptus. Et si antequamcomedam suspiro, da, vcl post suspiria cornedam. Domine, incurvatus non possum nisi deorsumaspicere; érige me, ut possim sursum intenuere. Iniquitates meie supergress<r caput meum*, obvolvunt me, et sicut onus grave, gravant me. Evolve me, exonéra me; ne urgeat puteus aquam, os suum*

où allais-Je ? où suis-je arrivé ? quel but voulais-je atteindre, et quel but ai- Je atteint? vers quoi s'élançaient mes aspirations? d'où proviennent à présent mes soupirs ? J'ai cherché le bonheur; le trouble en a été la suite; je voulais aller jusqu'à Dieu, je n'ai rencontré que moi-même. Je cherchais le repos dans le secret de ma solitude; au fond de mon cœur, je n'ai trouvé que douleur et tribulation. Je voulais me réjouir de toute la joie de mon Arne, et me voilà forcé de gémir du plus profond de mon cœur. Je cherchais le bonheur, et voilà qu'il me faut soupirer davantage. Et toi, ô Seigneur, jusaues à quand, jusques à quand nous oublieras tu ? jusques à quand détourneras-tu de nous ton visage? Quand tourneras-tu vers nous ton regard?

Quand nous exauceras- tu? Quand éclaireras-tu nos yeux et nous montreras tu ta face ? Quand te rendras-tu à nos vœux ! Seigneur, tourne les yeux vers nous, exnice-nous, montre-toi à nous.

Rends toi à nos vœux : le bonheur sera avec nous; sans toi nous sommes si malheureux? Aie pitié de nos peines et des ( ir >rts que nous faisons pour ar-

river à toi, — toi, sans le secours de qui nous ne pouvons rien. Tu nous invites, aide-nous. Seigneur, je t'en supplie, que le désespoir ne succède pas à nos gémissements ; que l'espérance me permette de respirer. Je t en supplie, Seigneur, vois comme mon cœur est plongé dans son amère désolation ; adoucis sa peine, console-le. Le besoin me pressait, Seigneur ; j'ai commencé à te chercher; ne permets pas, je t'en supplie, que je me retire sans être rassasié. Je me suis approché pour apaiser ma faim, ne laisse pas que Je m'en aille sans l'avoir calmée. Pauvre, J'Implore ta richesse; malheureux, ta miséricorde : ne réponds pas à ma prière par le refus et le mépris. Et si je soupire après cette précieuse nourriture, qu'au moins elle ne me manque pas après l'épreuve. Courbé comme je suis, Seigneur, Je ne puis regarder que la terre. Relève- mpl, et mes regards se dirigeront vers lés deux. Mes iniquités se sont élevées au-dessus de ma tête, elles m'enveloppent de toutes parts et m'accablent comme un fardeau pesant. Débarrasse-moi de ces décombres, décharge-mol de ce poids;

1 Vous royex très bien ici un jeu de mots sur aspirare Hsuspirare. . Cette opposition se sent bien a a lecture du texte, mais il nous a semblé impossible de la rendre. Ces raffinements de pi»nv<r snnr, Mu reste, asse* fréquents dans notre auteur. Que faisaient donc, à ce sujet, les bas écrivains ou orateurs de son époque?

2 Psalin. 57, |i, 5 Ps. 68, 16.

super me : liceat mihi suspicere lucem tuam, vel de longe vel de profundo. Doce me quœrere te, et ostende te quœrenti : quia nec quœrere te possum nisi doceas, nec invenire, nisi te ostendas. Quœram te desiderando, desiderem quœrcndo, inveniam amando, amem inveniendo. Fateor, Domine, et gratias ago, quia creasti in me hanc imaginent tuam, ut tui memor sim, te cogitem, te amem : sed sic est abolita attritione vitiorum, sic est obfuscata fumo peccatorum, ut non possit faccre ad quod facta est, nisi tu rénoves et reformes eam. Non tento, Domine, penetrare altitudinem tuam, quia nullatenuscomparo illi intellectum meum : sed desidero aliquatenus intelligere veritatem tuam, quam crédit et amat cor meuin. Nec enim quœro intelligere, ut credam ; sed credo, ut intelligam Nam et Iioc credo quia nisi credidero non intelligam.

(Proslogium, caput 1).

Dans les trois morceaux qui vont suivre se trouve développée cette preuve de l'existence de Dieu , que la philosophie contemporaine a appelée la preuve ontologique. C'est le point le plus important du Proslogium.

QUE DIEU EST VÉRITABLEMENT, ENCORE QUE L INSENSÉ AIT DIT DANS SON COEUR : IL n'y A PAS DE DIEU.

Ergo, Domine, qui das fidei intellectum, damihi, ut, quantum scisexpedire, intelligam quia es, sicut crcdimus; et hoc es, quod credimus. Et quidem credimus te esse aliquid quo nihil majus cogitari possit. An ergo non est aliqua talis natura, quia dixit insipiens in corde suo non est Deus? (Psalm. 13). Sedcerte idem ipse, insipiens, cum audit hoc ipsum quod dico , aliquid quo

qu'elles ne m'enferment pas dans leurs profondeurs comme dans un puits.

Qu'il me soit permis de loin et du fond de mon abime, de tourner les yeux vers ta lumière. Apprends-moi à te chercher, montre- toi à mon empressement ; car je ne puis te chercher, si tu ne m'enseignes la voie. Je ne puis te trouver, si tu ne te découvres pas. Je te chercherai en te désirant, Je te désirerais en te cherchant; je te trouverai en t'aimant.je t'aimerai en te trouvant. Je reconnais, Seigneur, et je t'en rends grâce, que tu as créé en moi ton image , pour que je me souvienne de toi, pour que je pense à toi, pour que Je t'aime. Mais cette image est tellement effacée par la rouille des vices, elle est si obscurcie par la vapeur du péché, qu'elle ne peut atteindre le but qui lui avait d'abord été marqué, si tu ne prends soin de la renouveler et de la réformer. Je n'essaie pas, Seigneur, de pénétrer ta profondeur, parce que, en aucune manière, je ne lui compare mon intelligence ; mais je délire comprendre ta vérité d'une ma-

nière même imparfaite, cette vérité que mon cœur croit et chérit. Non, je ne cherche point à comprendre pour croire, mais je crois pour parvenir à comprendre. Je crois, en effet, parce que si je ne croyais pas à cet être, je ne le comprendrais jamais.

QUE DIEU EST VÉRITABLEMENT, ENCORE QDE L'INSENSÉ AIT DIT DANS SON COEUR : IL n'y A PAS DE DIEU.

Ainsi donc Seigneur, toi qui donnes l'intelligence de ta foi, accorde-moi, autant nue cette connaissance me doit être utile, de comprendre que tu es comme nous le croyons et que tu es ce que nous croyons. Nous croyons qu'audessus de toi, on ne saurait rien concevoir par la pensée. Faudrait- il donc croire que un pareil être n'existe pas, parce que l'insensé a dit dans son cœur : il n'y a point de Dieu ? Mais lorsqu'il m'entend dire qu'il y a quelque être au-dessus duquel on ne aau • rait rien imaginer de plus grand, ce

jnajus nihil eogitari potest ; intelligit quod audit, et quod intelligit in intellectu ejus est,etiamsi non intelligat illud esse. Aliud est enim rem esse in intellectu : aliud intelligere rem esse. Nam cum pictor prœcogitat quœ facturus est, habet quidem in intellectu; sednondum esse intelligit, quod nondum iccit. Cum Tero jam pin\it; et habet in intellectu, et intelligit esse quod jam freit. fconvincitur ergo^tiam insipiens esse velin intellectu aliquid, quo nihil majus cog;tari potest : quia hoc cum audit, intelligit; et quidquid intelligitur in intellectu est. Et certe id, quo majus eogitari nequit, non potest esse in intellectu solo. Si enim vel in solo intellectu est ; potest eogitari esse et in re : quod majus est. Si ergo id, quo majus eogitari non potest, est iu solo intellectu ; idipsum, quo majus eogitari non potest, est quo majus eogitari potest : se d certe hoc esse non potest. Exislit ergo procul dubio aliquid quo majus eogitari non valet, et in intellectu, et in re.

Ibid., cap. 11.

qu'on ne peut penser que dieu n'est pas.

Quod utique sic vere est, ut nec eogitari possit non esse. Nam potest eogitari esse aliquid quod non possit eogitari non esse; quod majus eogitari est, quam quod non esse eogitari potest. Quare si id quo majus nequit eogitari, potest eogitari non esse : idipsum quo majus nequit, non est id quo majus eogitari nequit : quod convenire non potest. Sic ergo vere est aliquid quo majus cogi-

même insensé comprend cette parole ; cette pensée est dans son intelligence, encore qu'il ne croie pas que l'objet de cette pensée existe. Autre chose est en eflet d'avoir l'idée d'un objet quelconque, autre chose est de croire à son existence. Car lorsque le peintre pense d'avance au tableau qu'il va Taire, il le possède, il est vrai, dans son intelligence; mais il sait qu'il n'est pas encore, parce qu'il ne l'a pas encore exécuté. Lorsque au contraire, il l'a peint, non-seulement il l'a dans l'esprit, mais il sait encore qu'il l'a fait. L'insensé lui même est donc obligé de convenir qu'il a dans l'esprit l'idée d'nn être au-dessus duquel on ne saurait rien imaginer de plus grand, parce que lorsqu'il entend énoncer cette pensée, il la comprend, et que tout ce que l'on comprend est dans l'intelligence; et, *ans aucun doute, cet objet au-dessus duquel on ne peut rien comprendre, n'est pas dans l'intelligence seule; car s'il n'était que dans l'intelligence, on pourrait au moins supposer qu'il est aussi dans la réalité : nouvelle condition qui constituerait un être plus grand que celui qui n'a d'existence que dans la pure et simple pen-

sée. Si donc cet objet au-dessus duquel il n'est rien, était seulement dans l'intelligence, il serait cependant tel qu'il y aurait quelque chose au-dessus de lui : conclusion qui ne saurait être légitime. H existe donc certainement un être au-dessus duquel on ne peut rien imaginer ni dans la pensée ni dans le fait.