CONTRE LES FEMMES
La femme! un doux mal. Ses caresses insidieuses détendent l'énergie de l'homme.
La femme, (lambeau de Satan, se pare de riches vêtements, de bijoux élincelants. pour perdre les hommes.
Ce què la sage nature lui a accordé, la femme le corrige, comme ne lui convenant pas.
Elle pique ses yeux, les rend bleuâtres au moyen d'un fard, et se dit : mes yeux ont plus de grâce.
Il faut lui percer ses tendres oreilles, et y suspendre des boucles d'or ou de pierres précieuses.
Celle-ci Jeûne rigoureusement, elle
se fait saigner; pourquoi? pour être plus pâle ;
« Car, dit-elle, la pâleur sied bien à celle qui aime ; puis sans cela, je ressemblerais à une paysanne. »
La même applique encore sur son visage une couche de couleur pour se faire un teint artificiel; elle s'éclaircit le poil des sourcils, elle comprime le volume de sa gorge, elle sait rendre blonds ses cheveux noirs; elle tenterait de déplacer ses membres.
Ainsi, tout ce que la nature a fait de son corps lui déplaît ; elle le cache ou le corrige.
Voyez comme ses gestes, ses mouvements sont affectés ! comme sa voix se fait doucette pour charmer !
Souvent elle chante des airs Iangou-
Ut quadain credas arte movere gradum.
Sœpe audi tores ci us facundia torquet;
Et modo ridendo, nunc quoquc flendo placet. Mille modis nostras impugnat tœmina mentes,
Et multos illi perdere grande lucrum est. Nihil est in rébus muliere nocentius, et nil
Quo capiat plures lethifer hostis, habet.. Sed carnem fœnum clamât sacer esse Propheta ;
Fac procul a fœno flamma sit ista tuo. Tu molles risus, nutus et dulcia verba,
Fœmineosque jocos efluge : virus habent. Fœminei sensim virus subrepit amoris;
Hoc tibi ni videas, illico captus eris. Fœmineum fuge colloquium, vir sancte, caveto
Fœmineas, si vis vincere, blandicias.
Nam quœ fœmineo mens capta ligatur amore,
Nunquam virtutum surgere ad alta potest Harum colloquium quid confert utilitatis ?
Venisti monacbus, turpis amator abis.
Ergo virosum nisi declinaveris anguem ;
Ni longe fias, inficiere quidem.
Ascendit mulier quaecumque libidinis ignés
Et sanctis ipsis proxima facta nocet Fundanœ Andrœas ubi magnus Episcopus urbis,
Nutavit, virgo fœmina causa fuit.
Si veterum libros, et patrum scripta revolvas,
Quot doleas sanctos sic cecidisse viros ! Nec docto Salomone quidem tu doctior esse,
Nec David sancto sanctior esse potes.
Si Loth, Samsonem, si David, si Salomonem,
Fœmina dejeciti quis modo tutus erit ?
reux ; sa démarche est composée avec soin, comme celle d'un automate.
Son babil assommerait ceux qui l'é coûtent ; mais tantôt elle rit, tantôt elle pleure, et elle charme.
La femme a mille manières de s'emparer des âmes; et, en perdre beaucoup, c'est, pour elle, avoir beaucoup gagné.
Rien, dans le monde n'est plus redoutable, plus funeste que la femme ; elle est le plus utile auxiliaire du démon, notre ennemi mortel.
Notre chair est de l'herbe desséchée, dit le saint Prophète ; la femme est une flamme : fuyez-la.
Fuyez son doux sourire, ses airs de téte, ses badinages : tout cela est empoisonné.
Le poison de l'amour pénètre insensiblement en vous ; si vous n'y prenez garde, vous êtes en son pouvoir.
Fuyez l'entretien des femmes, vous, homme saint; fuyez la vue de leurs appas, ou vous succomberez. Et toute
! âme prise par l'amour de la femme, ne peut plus s'élever aux hauteurs des vertus.
Quel fruit retirerez- vous de votre en • trelien avec une femme? Au début, vous étiez un religieux, à la fin, vous êtes un vil amant.
Si donc tu n'évites ce vénimeux reptile, si tu ne t'en éloignes, tu seras corrompu certainement.
La femme allume les feux de la concupiscence ; son approche est fatale aux sainis eux-mêmes.
Une jeune vierge fut cause de la chute d'André, l'illustre évêqne de Fundi.
Ouvre les livres des anciens et ceux des pères. Hélas ! de combien de saints tu verras la chute déplorable, causée par la femme.
Tu n'es certes pas plus savant que Salomon, ni plus saint que David.
La femme a fait tomber Loth, Samson, David, Salomon ; qui donc ne la redouterait pas!
Numquid non hominem millier de sede beatâ
Expulit, et nostrae mortis origo fuit ? Sed ciara facie satis est, et forma venusta,
Et tibi non minimum lactea tota placet. Viscera si pateant, patcant et cajtera carnis,
Carnes quas sordes contegat alba cutis.
Si liraum vilem prœfulgens purpura velet,
Ecquis ob hoc fimum vel maie sanus amet? Intrat compta satis cellarum fœmina claustra :
Suspirans dicit : Discere sancta volo.
Accedo ad monacbos peccatrix fœmina, namque
Hi monita, et sancta) docent documenta vise. Compta venis, et sancta placent : quiscrcdere possit?
Suspectam te habeo ; credo, nocere venis. Lascivi risus, ardentis nutus ocelli,
Et tua garrulitas, displicuêre mihi...
Sed forsan diccs felices esse maritos,
Et casti laudes fœdera conjugii.
Crede mihi, frater, miser est quicumque maritus.
Vis dicam quantum triste sit istud omis ? Si quis habet sponsam turpem, fastidit et odit :
Si pulchram, mœchos anxius ipse timet, Cernis enim quantum sibi forma pudorque répugnent,
Raraque de pulchris esse pudica potest.
In quam suspirant multorum vota, timebis
Perdere,>vel soli ne sit habenda tibi.
Si fuit prœgnans; accessit et altéra cura;
Accrescuntque tibi multiplicata mala.
Hinc illam metuis ne quis corrumpal adulter,
Et pariât quorum non eris ipse pater.
N'est-ce pas la femme qui fit chasser le premier homme du Paradis terrestre, et fut ainsi /origine de notre mort ?
— « Elle a un beau visage, des formes gracieuses, on la dirait formée tout entière de lait solide, et elle me plait.»
— Si ses entrailles et le reste de son corps s'ouvraient , tu verrais quelles ordures recouvre cette peau blanche.
Ya-t-U quelqu'un assez fou pour aimer un fumier puant, ce fumier fût- il enveloppé d'une étoffe de pourpre et d'orP
Une femme parée entre dans un cloître ; elle soupire et dit : « Je veux m 'instruire dans les choses taintes.
Pauvre pécheresse, je sais que les moines connaissent les divins préceptes et la direction d'une vie sainte ; c'est pourquoi j<; viens vers eux . •
— Gomment! tu t'es si bien parée et tu as du goût pour les choses saintes? Qui le croira?. . . Pour moi, tu m'es suspecte ; h mon avis, lu viens pour nuire. Ton sourire licencieux, le feu de ton regard, le jeu de tes pau-
pières, ton gazouillement, tout cela me déplaît. . .
— • Oui, diras-tu peut-être; mais les maris sont heureux dans les liens sacrés d'un chaste mariage. »
— Crois- moi, frère, les maris sont malheureux. Veux-tu savoir combien est pénible leur fardeau ?
Si leur épouse est laide, Ils s'en dégoûtent et la détestent. Si elle est belle, ils sont dans les transes, craignant les galants.
Tu sais, en effet, que la beauté et la pudeur sont rarement ensemble ; une épouse chaste est rarement parmi les belles. Le mari tremble donc sans cesse ou de perdre un objet qui lui procure tant d'envieux, ou de ne pas le posséder seul.
Supposons qu'elle devienne enceinte.
Alors ce sont de nouvelles Inquiétudes ; les désagréments se multiplient. D'abord, le mari craint qu'elle ne porte un fruit de l'adultère, et qu'elle ne mette au monde un enfant dont il ne stra
Hinc res arcta nimis tenuisque pecunia, totam
Infaustam tecum cogit egere domum.
Estquoque perpétuas quœ miscet garrula lites
Fitque molesta suo nocte dieque viro Et vinosa quidem multum damnosa marito est :
Nam quœsita diu distrahit illa brevi.
Ista dat am plexus molles, et dulcia figit
Oscula, sed tacito corde venena premiL Hœc vel de facie vel nobilitate superbit,
Et sceptro dignam crédit habcre manum.
Fraudibus uxorum multi periere virorum ;
Fœmina nil horret, cuncta licere putat. Audet quicquid eam jubet imperiosa libido ;
Et metus et ratio cedit, et ipso pudor. Hœc sacras loges contcmnit et omnia jura.
Turpe sit aut sœvum ; dum juvet, illud amat. Dalila Samsonem, Clytemnestra premit Atriden.
lu lege fœinineos sensit uterque dolos.
Sed cur, quœso, vêtus tibi nunc bistoria narret,
Quœ tîeri nostro t< mpore multa vides ? Quas sordes, quantosque metus curasque mariti
Sustineaut, et quis connumerare potest?
Jam nunc, quam gravis est uxorissarcina, cernis :
Quamque premat duro subdita colla jugo.
Ergo maritalis damnamus lœdcra lecti ?
Non, sed perfectis non damus ista vins. Gonjugibus non est fructuscentesimus ; aut quem
Reddunt per senos multiplicata decem ; Nec tamenœterni privantur lumine regni,
Accipient meritis prœmia digna suis.
Carmen., De Contemptu mundi.
pas le père. De plu», ce seront des dépenses plus grandes, tout s'en ressentira, et le ménage subira une géne générale.
Voici maintenant la bavarde, dont le verbiage importun suscite cent querelles et fatigue nuit et jour son époux.
Une autre est adonnée au vin ; elle ruine son mari ; en peu de temps, elle dissipe ce qu'il a longuement amassé.
Celle-ci embrasse tendrement, elle donne des baisers bien doux, et dans son cœur se distille ie venin qu'elle répandra.
Cette autre est si majestueuse de beauté, son origine est si illustre, que, à l'en croire, sa main est digne de porter le sceptre.
Que de maris sont morts victimes des embûches que leur tendaient leurs femmes! Car une femme ne craint plus rien, se croit tout permis, et ose tout ce qu'exige sa passion dominatrice. Arrière la crainte, la raison et la pudeur même! Elle foulera aux pieds la sainteté des lois, la religion des serments. Ce
qu'elle va faire est honteux, est cruel : qu'importe Pelle le fera; cela lui plaît.
Dalila fait périr Samson; Clytemnestre, le fils d'Atrée : deux victimes célèbres des artifices féminins.
Il n'est pas besoin de feuilleter làdessus l'histoire ancienne : il suffit bien, n'est-ce pas, de voir ce qui arrive de nos jours P
Compte qui pourra les dégoûta, les craintes, les soucis qu'ont à supporter les pauvres maris.
Tu vois à présent quelle lourde charge c'est qu'une épouse, et combien il est pénible de traîner le joug du mariage.
Est-ce à dire que je condamne l'union conjugale ? Non, certes ; mais les hommes qui visent à la perfection ne devront pas la contracter. Des maris qui se sauvent, il n'en est pas un sur soixante. Toutefois, l'entrée au royaume du ciel ne leur est pas interdite' par cela seul qu'ils sont mariés. Us recevront, eux aussi, une récompense porlionnée à leurs mérites.
Noua espérons que, malgré sa longueur, cet extrait aura paru court à nos lecteurs. Nous y voyons un modèle de satire ; les portraits y sont tracés de main de maître, celui de la coquette surtout auquel il n'y aurait rien a changer pour le faire ressembler à un trop grand nombre de femmes de nos jours. On aura remarqué aussi l'élégance et la facilité de la langue plus soutenues que dans la prose de notre auteur, ou dans celle des auteurs de son siècle.
LETTRE A l'aBBÉ RA1NALD, EN LUI ENVOYANT
le Monologium.
Opusculum illud, quod a me tanto studio de tam longe petitis, nequaquam vobis mitterem , si vestrae voluntati non obedire potuissem. Timeo enim ne, eum venerit in inanus aliquorum, qui uiagis sunt intenti reprehendere quod audiunt, quam intelligere ; si forte ibi legerint aliquid, quod antea non audiverunt, nec animadverterunt, statim clament me inaudita et veritati repugnantia scripsissc. Quibus cum longe positus respondere non potero, non solum ipsi veritatem negando, veritati se favere opinabuntur ; sed aliis temcre, antequam audiant quid sit quod ipsi reprehendant, credentibus, me falsitatis assertorem persuadebunt. Jam enim talium passus sum nimis acceleratam reprehensionem, ex eo quod secutus Beatum Àugustinum dixi de personis et de substantia Dei. Qui tamen nunc cognoscunt se non considerate reprehendisse ; et bac occasione quod prius non animadvertebant, gaudent se cognoscere. Nesciebant enim sic non dici proprie de Deo très personas, quo modo très substantias ; quadam tamen ratione ob indigentiam nominis proprie significantis illam pluralitatem, quœ in summa Trinitate intelligitur, Latinos dicere très personas credendas in una substantia : Graecos vero non minus fideliter très substantias in una persona confiteri. Quapropter vestram vehementer efflagito sanctitatem, ut idem opusculum non verbosis et litigiosis hominibus , sed
un
