LES ENFANTS DOIVENT ÊTRE ÉLEVÉS AVEC DOUCEUR
Anselme s'entretenait un jour avec un abbé qui avait une grande réputation de sainteté ta conversation roulait sur la vie monastique et l'on vint à parler des enfants élevés dans 1rs cloîtres : sur quoi l'abbé dit : « Que faire de ces enfants, ils sont pervers et incorrigibles : nuit et jour, nous leur donnons des coups et Ils n'en deviennent que plus mauvais, » — Commentvous ne cessez de les frapper ? dit Anselme surpris ; et une fois grands, que sont- ils? — Idiots; abrutis. — Alors, pourquoi des dépenses qui mènent à ce beau résultat : d'hommes faire des l*étes ? — Qu'y pouvons nous, dit l'abbé ; nous employons tous les moyens pour les forcer à progresser, et Us ne progressent pas. — Les forcer! dites moi. seigneur abbé, si nous plantiez un pied d'arbre dans un jardin, puis que vous emprisonniez votre plant de tous côtés, de manière qu'il
ne pût étendre ses branches ; lorsque anrès des années, vous lui rendriez lu liberté, quel arbre, je vous prie, trouveriez-vous ? Un arbre inutile, rabougri, avorté. — Et qui en serait cause ? Vous, sans doute, qui l'aviez si étroite ment renfermé. Ainsi faites -vous pour vos enfants. Offerts à l'Église, ils sont plantés dans son jardin pour y croître et fruetiller en l'honneur de Dieu. Mais vous les étouffez si bien sous les menaces terribles et sous les coups, qu'il ne leur reste absolument plus de liberté.
Opprimés à ce point, ils font une provision commune de mauvaises pensées ; ils les entretiennent, les nourrissent en cachette ; alors, essayez de tout pour les corriger ; vous les verrez récalcitrants obstinés. Désormais, ils ne sentent en vous à leur égard aucune affection, aucune bonté, aucune bienveillance, aucune douceur ; ils sont persuadés qu'il n'y a pas l'ombre de bien dans votre conduite , que c'est de lu haine et de la méchanceté que procèdent tous vos actes qui les concernent.
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miserabili, ut sicut deinceps corporc crescunt, sic in eis odium et suspicio omnis mali crescat, semper proni et incurvi ad vitiau Cumque ad nullum fuerint in vera charitate nutriti, nullum nisi dcpressis superciliis, oculove obliquo valent intueri. Sed propter Deum, vellem diceritis mihi quid causac sit quod eis tantum infesti estis ? Nonne homines ; nonne ejusdem naturae sunt, .cujus vos estis? Velletisne vobis fieri quod illis infertis?
Sed esto. Solis cos percussionibus et flagellis ad bonos mores vultis informare ? Vidistis unquam artificem ex lainina auri vel argenti solis percussionibus imagincm speciosam formasse ? Non puto. Quid tune? Quatenus aptam formam ex lamina formet, nunc eam suo instrumento lcniter premit etpercutit, mine discreto levaminc lenius levât et format. Sic et vos, si pueros vestros cupitis ornatis moribus esse, necessc est ut cum depressionibus verberum impendatis eis paternae pietatis et mansuetudinis levamen atque subsidium.
Ad hœc abbas : Quod levamen? Quod subsidium? Ad graves et maturos mores illos constringere laboramus. Cui ille : Bene quidem. Et panis et quisque solidus cibus utilis et bonus est, eo uti valenti. Verum subtracto lacté ciba inde lactentem infantem, et videbis eum magis ex hoc strangulari, quam recreari. Cur hoc? dicere nolo, quia clarct.
His abbas auditis ingemuit, dicens : Vcre erravimus a veritate, et lux discretioms non luxit nobis. Et cadens in terrain ante pedes ejus se peccasse, se reum esse confessus est, veniamque de prœteritis petiit, et emendationem de futuris repromisit.
Vita S. Anselmi, Liber I.
• Us grandirent cependant, mais en même temps, la haine et le soupçon du mal grandissent dans leur cœur ; leur taille s'élève, mais ils sont toujours courbés vers le vice. Comme ils n'ont jamais éprouvé les effets d'une vraie charité, ils regarderont tout le monde d'un œil oblique, les sourcils froncés.
• Pour Dieu, je voudrais savoir pourquoi vous êtes si irrites contre eux.
Ne sont- ce pas des hommes de la même nature que vous ? Aimeriez-vous qu'on vous traitât comme vous les traitez?...
• Soit ; vous ne voulez les former aux bonnes mœurs que par le moyen des coups et des verges ? Avez-vous Jamais vu un ouvrier faire d'une lame d'or ou d'argent une belle image en n'employant que le marteau ? Je ne le crois pas. Comment s'y prend-il ? Pour que le métal reçoive la forme désirée, il le frappe et le presse doucement de son outil, puis il modère, ralentit encore ses coups, et n'a plus qu'à polir son œuvre. De même, si vous désirez
imprimer les bonnes mœurs à vos enfants, il vous faut aux corrections corporelles, mêler la douceur de l'amour paternel et de charitables ménagements. •
Et l'abbé : « Quelle douceur ? quels ménagements? Nous voulons obliger ces enfants à contracter des mœurs graves et dignes des hommes. » — « C'est très bien, reprit Anselme. Le pain et tout autre aliment solide sont excellents à la santé : donnez donc du pain à un enfant qui tette encore ; et vous verrez que le nourrisson s'étranglera , mais ne se nourrira pas. Pourquoi ? c'est si évident que je ne le dirai pas. •
Sur ces paroles, l'abbé dit en gémissant : « Nous étions vraiment dans l'erreur, nous manquions de discernement. »
Puis, toml>ant à genoux devant Anselme, il avoua sa faute, en demanda pardon et promit de mieux faire à l'avenir.
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Guigucs, surnommé selon les uns du Chàtel et selon les autres du Pin, naquit en 1083, à Saint-Romain, diocèse de Valence (Dauphiné), de parents nobles qui lui firent donner une bonne Éducation. Au moment de s'établir dans le monde, il préféra entrer chez les Chartreux où, occupé d'abord à copier des livres, il amassa un trésor de science. Il avait depuis trois ans l'habit religieux, lorsque ses compagnons le mirent à leur tête. La sagesse de son gouvernement contribua à l'accroissement de son ordre qui était encore renfermé dans la Grande -Chartreuse. Pierre le Vénérable et saint Bernard vinrent plusieurs fois le visiter. Il mourut dans son monastère le 27 juillet 1 137.
Ses ouvrages sont en petit nombre. Comme auteur, il composa une grande quantité de lettres, dont six seulement ont échappé aux injures du temps. Il rédigea par écrit les coutumes de son ordre que saint Bruno s'était contenté de tracer de vive voix. A l'invitation du Pape, il écrivit la Vie de saint Hugues, premier du nom, évèque de Grenoble ; on la trouve dans Surius et dans Bollandus. Enfin, il composa des méditations qui ont eu un grand nombre d'éditions imprimées à Anvers, en 1550, 1554 et 1589, in-24, avec celles de Guillaume de Saint-Thierri.
Il ne faut pas le confondre avec un autre Guigues, aussi prieur de la Grande-Chartreuse, mort vers 1188 ou 1189, et à "qui l'on attribue Scala Paradisi ou Scala claustralium, sive tract atus <le modo orandi, que l'on trouve sous l'un ou l'autre titre dans les éditions de saint Augustin et de saint Bernard.
MAXIMES
I. — Sine aspectu et décore, crucique affixa, adoranda est veritas.
II. — Quanto quœquc creatura nobilior est etpotentior, tanto libentius subditur veritati : imo hinc potens et nobilis quia subditur ei.
III. — Si dicis veritatem non amore veritatis, sed desiderio lœdendi alium, non praemium dicentis veritatem, sed pœnam conviciatoris assequeris.
IV. — Vide quantum supplicii passurus es, cum lux vera pcrfecte ostenderit te tibi ; si tantum cruciatur, cui uno verbo aliquid malorum suorum ostendis. Tune enim patebunt consilia cordium.
V. — Pessimum est quando, ut placeas hominibus, dicis veritatem quam diligunt et mirantur, sicut dicercs mendacia aut adulationes. Non ergo vel quia displicet, vel quia placct, dicenda est veritas, sed ut prosit, silenda autem tantum ne noceat, sicut lux infirmis oculis.
VI. — Si quem odisse debes, neminem ita ut te; nemo enim tantum uoeuit tibi.
VII. — Cum gaudemus unde et bruta, anima nostra fit similis animabus illorum, et non horremus. Ergo autem mallem corpus habere canis quam animam.
VIII. — Dum corporum speeies vel forma?, quibus tibi adhserentibus (Yedaris, pereunt, cruciaris. Eraditur enim quœ increver it rubigo.
IX. — Si ille aut ille tantum laboraret propter Deum , quantum laborat propter mundum, natale ejus tanquam martyris ageretur.
II. — Plus une créature a de noblesse et de puissance, plus elle se soumet volontiers à la vérité; ou mieux, elle n'est puissante et noble que parce qu'elle s'y soumet.
1. — Simple, dépouillée d'ornements et même crucifiée, la vérité est adorable.
MAXIMES
que de mentir pour les flatter. Qu'elle plaise ou qu'elle déplaise, il faut dire toute vérité qui est utile ; et il ne faut la taire que si elle peut nuire, comme on cache la lumière aux yeux malade*.
VI . — Personne ne mérite autant ta haine que toi-même ; car personne ne t'a fait autant de mal.
III. - Si tu di§ la vérité , non par amour de la vérité, mais dans le but de nuire a autrui ; tu perds le mérite de la vérarité et tu encours le châtiment du diiramateur.
VII. — Lorsque nous faisons notre joie de ce qui réjouit la brute, notre àme devient semblable à la sienne. Et cette dégradation ne nous fait pas horreur ! Pour moi, j'aimerais mieux avoir le corps d'un chien que son àme.
VIII. — Tu souffres, quand périssent les beautés corporelles auxquelles tu t'attachais honteusement; c'est qu'on arrache la rouille accumulée sur ton âme.
IV. — D'une parole tu fais voir à quelqu'un une petite partie de ses maux et il en souffre cruellement : jut'« donc quel sera ton supplice, lorsqu'au jour où tous I»>s cœurs srront à découvert, la divine lumière le fera >.-»ir à toi-même.
IX. — Si tel ou tel travaillait autant pour Dieu Qu'il travaille pour le monde, on célébrerait le jour de sa naissance comme celui de la naissance d'un martyr.
V. — Pour plaire aux hommes, leur «lire des vérités qui les charment et les étonnent, c'est très-mal, aussi mal
X. — Uni ex syilabis magni carminis adhaesisti, ideo turbaris cum canendo procedit cantor sapientissimus. Subtrabitur enim tibi syllabaquam solam amabas. Quod syllaba in carminé, boc loci aut temporis obtinet unaquœque res in mundano discursu; ideo ergo cruciaberis quia deterioribus inluesisti, et suo ordine transeunt tanquam syllabîe in carminé.
XI. — In tantum consuevit homo malum omne inaliud relorquere, ut si aut in lapidem ofïenderit, aut in igne adustus fuerit, ipsas Dei crealuras cul pare ac maledicerc audeat.
