XII. — Longam tentationem petit qui longam vitam petit

XIII. — Dicunt martyres Deo : Propter te mortifxcamur tota die ; tu quibuslibet vilitatibus : Propter vos conturbor tota die.

XIV. -Vide quomodo capiatur anima rébus corporeis, et capta crucietur utpotc in puero. Capitur enim viso passere, queni cum acceperit, subjacct tôt casibus quot passer ipse. 0 quis dabit decrepito puero et tamen stulto, id estbumano gcneri loti orbi diffuso, quamdam magnam, quamdam sapicntissimam nutricem quœ subtrabat ci vel revocet euin a gaudiis quue futurorum seraina sunt doiorum ? Sed undc tantus in toto orbe gemitus fletuum, nisi quia haie nutrix piissima ac polentissima nunquam cessât, sive ner semetipsam, seu aliter, humano generi causas doiorum, id est temporalia, tanquam passerem puero auferre aut non dare?

XV. — Non minus dolendum est pro eo oui gaudet temporalium adoptione, quam qui amissione dolct. Uterque enim febre vexatur, id est amore mundi.

XVI. — Si bcne scires naturam ac potcntiain humanae opinionis, vel favoris, nunquam, vel exiguë pro cis laborares, aut

X. — On récite un poème devant vous ; un passage vous séduit, votre esprit s'y arrête; mais l'acteur poursuit sa déclamation, et vous vous dépitez de ne plus entendre ce que vous aimiez uniquement. Toute chose, dans le flux et le reflux des événements du monde, suivant le temps, suivant le lieu, joue le rôle de ce passage du poème ; nous nous y attachons, même si elle est mauvaise ; puis elle passe en nous laissant d'amers regrets.

XI. — L'homme est tellement habitué à rejeter sur autre chose que sur lui la cause de ses maux, que s'il se heurte à une pierre, ou s'il lui arrive de subir une brûlure, il accusera et maudira sans honte la pierre et le feu, créatures de Dieu.

XII. — Celui qui demande une longue vie demande une longue tentation.

XIII. — « Mon Dieu ! dit le martyr, c'est pour vous que je meurs chaque jour * ; vous dites de même à chaque bagatelle : • C'est pour vous que je suis tourmenté chaque jour. •

XIV. — L'exemple d'un enfant nous montrera comment notre ame s'éprend

des objets sensibles, et comment, une fois éprise, elle est sujette aux chagrins. L'enfant voit un passereau, il veut l'avoir ; on le lui donne, et aussitôt le voilà en proie à autant d'accidents que le passereau. Hélas! qui donnera à ce vieil enfant qui radote — c'est le genre humain tout entier que je veux dire, — qui lui donnera une nourrice bonne et sage pour lui refuser ou lui ôter les joies d'où lui viennent ses malheurs! Mais, quoi, on pleure, on gémit de toutes parts, et c'est la très compatissante et très-puissante nourrice qui enlève ou refuse aux hommes, leur passereau, c'est-àdire ces biens temporels, cause de leur maux.

XV. — Plaignons autant celui qui triomphe d'avoir acquis les biens temporels que celui qui pleure de les avoir perdus : Ils ont la même maladie :

l'amour du monde.

XVI. — Les dires du monde, ses applaudissements, ne sont rien, ne peuvent rien ; n'en souffrez donc pas ;

1 ne vous livrez à leur sujet ni à la moindre Joie ni à la moindre tristesse.

gauderes, aut contristarcris. Nil prosunt aut obsunt. Quid cnim profuit soli aut luncc quod cos pagani Deos putaverunt?aut quid eis, quod tu eos crcaturas esse cognoscis, obest?

XVII. — Sihaec (quibus in mente tua, impressis àdmiratione et amore, qui cultussoli Deo debetur, succumbis) in aliquo angulo domus, seu sculpta, seu picta, corporis inclinatione veneraris, et innotesceret populo, quid de te iaceret ?

XVIII. — Scarabœus dum supervoîat cuncta intuens , nihil pulchrum aut sanurn sive durabile eligit, sed sicubi stercora jacent fœtentia, eis protinus insid l, spretis tôt pulchris. Ita animus tuus cœlum terramque, et quœ in eis magna et pretiosa sunt, intuitu pervolans, nulli adbaeret, contemptisque omnibus, vilia multa ac sordida, quœ cogitanti occurrunt, libens amplectitur. Erubesce ex his.

XIX. — Cum rogas Deum ut non auferat tibi aliquid cui inhœsisti cupide, ità est ac si mulier a viro suo in ipso adulterio deprehensa, cum debeat petere veniam criminis, roget potius ne interrumpat ei ipsius adulterii Yoluptatem.

XX. — Vide quantum te ipsum ignores. Nullaest enim regio tam remota et ignota tibi, de qua facilius credas falsa narranti.

XXI. — Vide quomodo te pungat Deus, quoeumque extra eum extenderis per concupiscentiam in creaturis, tanquam nutrix pueri brachiuin extentum extra cunas ne pereat frigore.

XXII. — Propitius tibi sit Deus ne inveniat ubi requiescas pes mentis tuœ; ut saltem coacta, o anima, redeas ad arcam, sicut columba Noe.

XXIII. — Si te ipsum tam immundum toléras , cur non etiam quemlibet alium ?

C'est vanité absolue. Qu'ont gagné le soleil et la lune à être déifiés par les païens? Os astres ont-ils perdu quelque chose, depuis que dans notre croyance, ils ne sont que des créatures?

XVII — Séduit par l'admiration et

rur l'amour, tu rends, dans ton àme, certains objets, un culte qui n'est dû qu'à Dieu. Que dirait de toi le peuple, s'il le voyait courber la téte devant ces mêmes objets peints ou sculptés dans la maison ?

XVIII. — L'escarbot a pris son vol ; 11 voit d'en haut bien des objets sains, agréables et de durée : il les dédaigne ; qu'il aperçoive sur le sol une ordure puant»;, il s'y repose aussitôt. Ainsi, ton esprit parcourt du regard le ciel, la terre en tout ce qu'ils contiennent de l'eau ou de précieux ; rien ne l'attire ; uue pensée vile et sale lui vient, et il s'y abandonne. N'est-ce pas là de quoi rougir ?