A SAINT BERNARD, ABBÉ DE CLAIR VAUX

Au Seigneur Bernard, abbé de Clervaux, solide ai magniilque colonne de l'ordre monastique et de l'Eglise de Dieu tout entière, le frère Pierre , humble abbé de Cluny, te désire le salut que Dieu a promis à ceux qui l'aiment.

S'il m'avait été permis par la disposition de Dieu, ou ai l'homme était auaitrede sa voie, j'aurais mieux aimé m'attacher indissolublement à votre personne que régner sur des peuples et même sur des rois. Oui, certes, habiter avec voua que chérissent les hommes et les ange*, m'aurait été plus agréables nue l'empire d'un souverain. J'ai dit les anges, car vous êtes leur concitoyen quoique la miséricorde céleste n'ait paa encore réalisé votre espérance. Si je pouvais

dum spes in rem transicrit, per misericordis Dei gratiam, mendax non ero. Si plane mihi datum fuisset, usque ad ultimum • spiritum tecum hic esse, daretur fortassis post nac ubi ad esses perpetuo esse Quo enim currerem nisi post te, tractus unguentorum tuorum ad te? Quod quia semper non datur, utinam vel saepe daretur. Et quia nec iilud est, utinam saltem fréquenter videam missos a te. Et hoc quia raro contingit, volo ut vel in proxi mo sanctitas tua amantem se per suum Nicolaum usque ad octavas Domini mecum mansurum visitet : in quo vester, ut mihi videtur ex parte, et meus ex toto spiritus requiescit. Videbo te, sanctefrater in illo, audiam te per illum, et quaedam quae secreto, nota fieri volo sapientiœ tuae, mandabo per ipsum. Sanctae animae tuae, sanctisque sub regiminc tuo omnipotenti Domino servientibus, me nostrosque, quanlis possum viribus quanta possum devotione, commendo.

Ep. !ib. VI, XXX.

être à vos cotés jusqu'à mon dernier soupir, peut-être après la mort me serait-Il accordé d'être avec vous éternellement dans le ciel : Ce n'est qu'à votre suite que je voudrais courir, attiré par l'odeur de votre sainteté. Hélas, non seulement je ne vous vois pas toujours mais je vous vois bien rarement. Si du moins je recevais fréquemment de vos envoyés ; cette consolation même, je ne l'ai que rarement. Aussi, je demande à votre sainteté de m'enroyer vite son bien -aimé Nicolas qui demeurera avec mol jusqu'à l'octave du Seigneur. Il

m'apportera, Je crois, un peu de votre esprit, et le mien tout entier se portera en lui. En le voyant o mon saint frère, je vous verrai en l'entendant, je vous entendrai, et il vous dira à son retour certaines choses secrètes que je veux confier à votre sagesse.

Je recommande à votre âme sainte et à tous les saints qui servent Dieu sous votre direction .ma personne et mes frères, je mets à cette recommandation toutes les forces et toutle dévouement dont je suis capable.

vELREDUS

Les biographes modernes, probablement déroutés par lesseize orthographes différentes du nom de ce saint docteur, ont pris le sage parti de le passer sous silence, et ce n'est qu'au prix de laborieuses recherches dans les bibliothèques de Paris que nous avons pu réunir les quelques renseignements qui suivent.

Elevé dès son enfance avec le prince Henri, fils de David , roi d'Ecosse, jElredus quitta la cour pour embrasser l'état mona*tique dans l'abbaye de Riedval, de l'ordre de Citeaux, dans le diocèse d'York. D'une conduite édifiante, on le chargea quelque tempsaprèssa profession, du soin des novices; ensuite il fut élu abbé de ce monastère, qu'il gouverna jusqu'au 12 janvier 1166 date de sa mort. On lit , à cette date dans les Acta sanctorum de Boilandus, des détails édifiants sur sa vie et ses miracles.

Il a laissé de nombreux ouvrages d'histoire et de doctrine, des serm ms et des œuvres spirituelles. Parmi ces dernières nous citerons comme y occupant la première place, le Miroir de la charité , divisé en trois livres. Avant de quitter le monde, il avait beaucoup lu et beaucoup goûté les écrits de Cicéron sur Y amitié. Dès qu'il se fut consacré à Dieu, il s'appliqua à la lecture des saintes Écritures; et comparant ce qui y est dit de l'amitié avec ce qu'en dit Cicéron, il perdit, non sans être étonné d'abord , le goût qu'il avait pour ce dernier. Gela lui fit naître le dessein de tirer des divins livres et des écrits des pères de l'Eglise de quoi former un traité où il prescrirait les règles d'une amitié solide et sainte : de là le traité de Y amitié spirituelle.

Les ouvrages d'jElredus sont des preuves de la solidité de son esprit et de sa piété ; ce ne sont qu'instructions salutaires , que maximes édifiantes, qu'excellentes régies de conduite. Il intéresse ses lecteurs par la clarté et la précision de son style , par l'onction qu'il répand sur les vérités pratiques de la religion et par lafaçon>iséedont il les propose.

(Voir Dom Ceillier hist. gén. des autours sacrés et ecclés.)

CONTRE L'INSENSÉ QUI A DIT DANS SON COEUR : DIEU NfEXlSTE PAS.

Notre auteur va reprendre sous une nouvelle forme et pour lui donner de nouveaux développements la preuve ontologique de l'existence de Dieu donnée dans le Proslogiumde St-Anselme de Cantorbéry. La conclusion ne nous en parait pas aussi rigoureusement tirée; le syllogisme est un peu noyé dans les déclamations; mais on le reconnaît bientôt et la chaleur d'âme du dialecticien supplée au manque de fermeté de l'argumentation.

Die, inquam, quicumque es adeo insipiens, ut dicas in corde tuo, non estDeus] aliquem ne putas sapientem ? forte teipsum. Ita sit. Itanctamen sapiens, ut fieri non possis el insipiens ? Àutsi insipiens, pousque ut non possis iieriet sapiens ? Si quid horum arjnuas, jam non te desipere, sed poli is non vivere dixerim. Ergo si tu desipueris, perire {estimas sapientîam? Sed fieri potes et sapiens. Aliunde, qnœso, quain a sapienlia ? Erit ergo et te desipiente sapienlia. Erit, inquis, sed in homine sapiente. Sed quis est homo qui non possit desipere? Si ergo omnes hominés desipiant, erit nihiloniinus sapienlia, alioquin non possent denuo sapere. Sed et in angelis, inquis. Sed et ipsos posse anturâ duntaxat desipere, indicat illainsipientium angeloruni tan* ta multitudo, quibus quidem cum rœteris par natura, sed impar gratia. Nul la ergo creatura ex se sapiens. Unde ergo nisi a sapientia ? Et illarn ubi invenit insipiens, ul denuo sapiat?Si eam inveuit, est utique sapienlia, quœ inveniatur ab insipiente, ut sit sapiens: aliomiinquomodo inveniatur, quodnon est, nisi priuscœperit esse r Non (inquis) eam ila invenio; sed meditando et exereendo facio tneipsum sapientem. Ergo facissapientiam tuam ?quare nonfecerim : Ego te proposueram insipientem, et ecce adeo factuses sapiens, ut et sufficiastibi facere sapientiam. An hoc est parum saperey sapientem facere ? Sed et si quis di-

CONTRE l'insensé qci a dit dans son