CŒUR : DIEU N'EXISTE PAS

Réponds -moi, toi qui es assez Insensé pour dire en ton cœur : il n'y a pas de Dieu, crois -tu qu'il existe un nomme sage ? — Moi-même, répondras-tu peut-être — Soit. Mais es- tu tellement sage que tu ne puisses devenir insensé ? Ou, si tu es Insensé, l'estu tellement que tu ne puisses redevenir sage ? Tu ne peux que répondre non à ces deux questions, sous peine de me forcer à te dire que non seulement tu es insensé, mais que tu ne vis pas. Eh bien, pemes-tu que la sagesse aura péri si tu deviens in^en^é ? Mais tu peux aussi devenir sage ; d'où le peux-tu, si tu ne tiens ce pouvoir de la sagesse ? Donc la sagesse subsiste, quoique tu sois insensé. — Oui, dis-tu , elle subsiste dans un autre homme sage. - Or quel est l'homme qui ne puisse devenir insensé ; ai nous supposons done que tous Us hommes

soient devenus insensés, la sagesse n'aura pas péri pour cela, autrement il serait impossible à ces hommes de redevenir sages. — Elle existera, dlstu, dans les anges. — Soit. Mais les anges eux-mêmes peuvent devenir Insensés, comme le prouve la multitude d'entre-eux qui devinrent rebelles, égaux des autres par nature, leurs Inférieurs en grâce. Aucune créature n'est donc sage d'elle-même et ne peut l'être que de par la sagesse. Mais l'insensé qui a à redevenir sage, où prendra-t-ll la sagesse? S'il la trouve, il faut en conclure qu'il existe une sagesse qui peut être trouvée par l'insensé afin qu'il redevienne ^age, et que cette sagesse existe avant lui, autrement il ne l'aurait pas trouvée. — Ce n'est pas ainsi, dis tu, que je la trouve mais je médite, je me travaille et je me rends sage. - Alors tu crées ta sagesse ? Pourquoi non ? — Je t'avais pris insensé, et te voilà devenu sage à ce point que tu peux faire ta sagesse !

cat stultum facerc posse sanientem, guis audiens non ridebit? Unde ergo sapientia stullo 7 forte a quolibet homine sa pi ente. Et ipse unde sapiens? An ipse se fecit sapientem? Sed antequam se faceret sapientem, quid erat nisi insipiens ? Prœdicta igitur sequitur abusio, ut insipiens fecerit sanientem. Si et Àngelum diceris posse facere sapientem; et ipse unde sapiens ? Si et ipse se fecit sapientem, prœdicta nihilominus sequilur abusio.

Restât ergo ut non sit facta sapientia, qua? cœteros facial sapientes. Ipsa non potest desipere, quia sapientia non potest esse msipientia, sictit nec mors vita, quamvis mors Christi, nostra sit tita , sicut lux tenebrœ ? Quando fuerimus olim tenebrze , nunc autem lux in Domvno. (Ephes, V, 8). Nam nec Joannes erat lux, sed ut tcstimonium pcrhiberet de lumine (Joan. 1, 18) Eratenim lux vera quod illuminât omnen hoininem venîentem in huncmundum. Ipsa est sapientia, quœ in animas sanctas se transfert, ut et ipsa? sint sapientes. Paru m ne boc tibi, ô insipiens? Quœro iterum utrum scias te esseTQuis, inquis, boc ignuret. Plane nec Academicus. Semper ne fuisti? Unde ergo accepisti ut esses ? An te ipsum fecisti ? sed quomodo qui non eras aliquid, facere potuisti tam magnum aliquid. Unde ergo tibi esse ? An ab alio homine ? Et ipse unde ? Numquid ab angelo ? Et angélus unde ? Restât ergo ut non sic facta essentia ,a qua caetera omnia habent esse; sicut nec facta est sapientia unde caetera omnia habent sa pere. Sileat ergo tibi, sit et sic sapere, sic et sic esse: loquatur tibi in corde ipsum sapere et ipsum esse, et jam non dices in corde tuo ; non est Deus , in ipso plane perspiciens, nec posse saltem te esse qui diceres in corde tuo non est Deus, nisi essetet Deus. Iterum quœro, utrum velis te este et sapere ? Puto quia non abnuis. Junge igitur hœc tria, esse, sa-

C'est donc bien peu de chose que d'être sage et de faire un sage ? Mais si on venait à dire qn'un fou peut foire un sage, tout le monde rirait. D'où vient donc la sagesse à l'insensé ?.. D'un homme sage ?.. Et celui cl d'où est-il sage? S'est-ll fait sage lui-même?

Mais avant de se faire sage, 11 était insensé ; encore la même conclusion absurde : un fou oui fait un sage. Que si tu me dis que c est un ange qui l'a fait sage, je demanderai oui a fait l'ange sage : si c'est l'ange lui-même, la même absurdité revient : un insensé fait un sage.

Il faut donc qu'il y ait une sagesse non faite et qui fait tout ce qui est sage. Elle ne peut pas devenir folie, pas plus que la mort ne peut être la vie (quoique la mort du Christ soit notre vie) pas plus que la lumière ne peut être les ténèbres. • Autrefois nous étions ténèbres; maintenant, nous sommes lumière dans le Sei gueur. • Jean n'était pas la lumière, mais sa mission était de rendre témoif»nflc<» à '« lumière. • Cette lumière vraie qui Illumine tout homme venant

en ce monde, c'est la sagesse ; elle s'infuse dans toutes les âmes saintes, pour qu'elles soient sages en même temps.

Cela ne te suffit pas, ô insensé ! je

te demanderai encore si tu sais que tu existes. — Qui ne sait cela, fût-il un disciple de l'Académie. — Mais tu n'as pas toujours été, de qui as-tu donc reçu l'être ? Tes- tu fait toimême ? Mais toi, qui n'étais rien, astu pu faire quelque chose de si grand ? D'où te vient l'être? d'un antre homme ? Et lui même de qui le tientil ? Est ce d'un ange ? Et l'ange de qui le tient il ?.. Il faut donc conclure qu'il existe une essence non faite et de laquelle tous les êtres tiennent leur être. Ta i8 -toi sur le plus ou moins de sagesse, sur le plus ou moins d'être ; que la sagesse révèle elle-même à ton cœur qu'elle existe ; et alors tu ne diras plus dans ton cœur : • Il n*v a pas de Dieu, » car tu comprendras clairement qu'il te, serait Impossible de dire : îl n'v a pas de Dieu. • ail n'y avait pas de Dieu. Réponds à cette dernière quesUon : Veux être et avoir

père, velle; redi ergo, prœvaricator ad cor. Considéra in his tribus quanta imitas, quanta sit aequalitas, et oum inveneris niec tria m te esse et a te non esse: cogita œternam essentiam, œternam sapientiam,œternse sapientiœ et essentiœ œternam voluntatem, et ne dicas in corde tuo non est Deus, sed potius reminiscens, convertere ad Dominum tuum, cum omni fine terra.

la sagesse P Tu répondras oui, je pense; I viennent pas de toi ; tn en concluras et bien, voilà ce qui compose Dieu : qu'il existe une essence ëternetTe, uritf

Rentre donc eh toi -même ; vois nelle, et tu ne diras plus : « Il n'y a

comment ces trois choses sont égales pas de Dira mais tu le retourneras

pour former l'unité ; tu t'apercevras vers Dieu avec tous les êtres du

que ces trois choses sont en toi et ne mondé pour l'adorer.

Specul. Charitatis, lib. I, Cad. VI.

sagesse éternelle, une volonté étar-