LÉRINS

Nous bénissons Notre Seigneur, qui, faisant constam nent croître les saintes institutions et les admirables coutumes •le m lieu, daiuie l'élever toujours à <le plus .«ultimes degrés de gloire. Heureuse île ! demeure fortunée, où, par tant de victoires spirituelles, la sainteté accroît chaque jour la gloire de notre

divin Sauveur , et inflige à la malice du démon tant de défaites et d'échecs ! Oui , heureuse ile ! Ile fortunée de Lérins , qui , quoique plane et toute petite aux regards, a lancé vers le ciel, tous le savent, tant de monts aux innombrables cimes! C'est elle qui nourrit tant d'excellents moines, et qui envoie dans toutes les provinces tant d'illustres pontifes. Elle les accueille comme fils, elle les rend devenus pères ; elle les nourrit enfants, elle les renvoie hommes; elle les reçoit simples recrues, et elle en fait des

t Tome II rie ers Mèlannes lit lèraires, pagre 35S.

2 %ous a?ons cité videurs quelques phrases de cet éloge, cl nous en avons conclu que la rrlcbre abbaye if avait pas été infectée par le wmi-pélaRianisme autant qu'on a voulu le dire, puisque Césaire, le défenseur le plus Ternie de l'orthodoxie, n'bésitail posa lui donner, au milieu même de la lutte, des témoignages d'une si complète admiration. Voir la Défente de l'Egthe, 1" partie, ch. «, \ 2 : Saint Vincent a t-U lté semi-pitaglcn ?

regesfacit1. Nam omnes quoscunquc felix et beata habifatio ista susceperit,caritatis ethurnilitatis pennis adexcelsa virtutum culmina Christo sublimare consuevit. Quœ res cum pœne in cunctis babitatoribus loci istius fuerit féliciter consummata, tamen resistentibus meritis meis, in me non probatur impie ta. Cum enim parvitatem meam hœc sancta insula, velut praeclara mater et umea ac singuiaris bonorum omnium nutrix, brachiis quondam pietatis exceperit, et non parvo spatio educare, vel nutrirc contenderit : licet reliquos ad virtutum culmina evexerit, a me tamen, quiacordis mei duritia contradicit, omnes negligentiasauferre non potuit. Et ideo eum omni humilitate supplico, et tota cordis contntione deposco, ut quod negatur meritis meis, vestris orationibus suppleatur ; et ego peculiaris alumnus vester, sieprecum vestrarum suflragiisadjuvari merear, ut hoc ipsum, quod in isto sancto loco nutntus sum, non mihi judicium pariât, sed profectum.

Homilia 25, ad Monaihos.

rois. A tous ceux auxquels s'ouvre son heureux et fortuné asile, elle enseigne à voler vers le Christ, sur les ailes de la charité et de l'humilité, jusqu'aux sublimes hauteurs de la vertu. OKuvre merveilleuse, qui, tandis que tous les hôtes de ce lieu en éprouvaient l'heureux accomplissement , en moi seul , hélas ! grâce à mes infidélités et à mes résistances, n'a pu arriver à sa consommation. Car, à moi aussi, à mon humilité, elle ouvrit autrefois les bras de sa tendresse, cette sainte île, cette noble mère, cette excellente et unique nourrice de tous les gens de bien -, et pendant un temps assex considérable, elle employa

! ses soins à m'élever aussi, à me nourrir. [ Mais, tandis qu'elle faisait monter les I autres jusqu'aux hauteurs de la vertu,

la dureté de mon cceur l'empêcha d'en

faire disparaître toutes mes négligences.

Et c'est pourquoi, je vous supplie en ' toute humilité, je vous demande dans i toute la contrition de mon àme , de ! suppléer par vos prières à l'insuffisance , de mes mérites. Puissent vos vœux et i vos suffrages venir en aide à ce disciple

qui vous fut particulièrement cher, pour I que la grâce même d'avoir été nourri ! dans ce saint lieu ne lui devienne point ! matière à condamnation, mais serve

plutôt à son avancement!

1 Nous avons cité pareillement ces mois pour prouver que les moines, au cinquième H au sixième siècle, arrivaient a l'épiscopat plus souvent que oc Pont supposé certains historiens modernes. Voir la Défense de CEglite, U* partie, cb. 2, S 9. et ces Mclanga littéraires, t. Il, page 589.

FACUNDUS

Fckcwndus, évêque d'Hermianc, dans la province de Byzacène, prit une part très active à l'affaire dite des Trois Chapitres, dont nous avons parlé dans le tableau historique de la 3e époque. Mais, après avoir réclamé énergiquement contre les prétentions de l'empereur Justinien, il ne sut pas se soumettre quand la décision de l'Église fut intervenue, et poussa l'opiniâtreté jusqu'au schisme.

M. Ch. Nodier le caractérisse ainsi dans sa Bibliothèque sacrée : • Schismatique éloquent, auquel ses adversaires euxmêmes ont accordé un talent remarquable, et qne ses partisans les plus décidés n'ont pas cherché à défendre du reproche de violence et d'obstination. »

Disons toutefois que ce reproche de violence ne nous paraît pas devoir s'appliquer à la forme littéraire des écrits de notre auteur, au moins en ce qui touche son principal ouvrage intitulé Pro defensione trium capitulorum concilii Calchedonensis. Si, en effet, la pensée est imprégnée des préventions schismatiques de l'auteur, le ton néanmoins est ordinairement grave ; la phrase a du nombre et de la solennité ; elle se pare rarement d'images ou expressions hardies, et rappellerait plutôt la majesté de saint Léon le Grand que la fougue de Lucifer de Cagliari.

Le style est moins soigné dans les deux autres ouvrages des Facundus, qui sont des lettres assez longues où il tache de justifier sa rupture avec Rome et Constantinople. On y sent un premier feu d'improvisation, et c'est là que la parole de l'auteur, beaucoup plus vive et plus ardente, se laisse véritablement aller parfois jusqu'à la colère.

Pour ce qui est du fond des idées, M. l'abbé Rohrbacher nous avertit avec raison que les écrits de Facundus « doivent être lus et consultés avec précaution. » Aussi, nous contenterons-nous d'en donner un spécimen, dans lequel l'auteur rappelant les manies théologiques de l'empereur Zénon, donne en sa personne une leçon à son successeur Justinien et à tous les princes qui pourraient être tentés de porter la main à l'arche sainte du dogme.

l'état théologien.

L'Église d'Orient étant divisée entre l'hérésie de Nestorius et celle d'Eutychès, l'empereur Zénon eut la prétention de mettre fin à la division par un décret qui porta le nom d'hénotique. C'est ce décret dont l'auteur fait ressortir l'outrecuidance théologique

Qui etiam aliud deterius addens ait quod sanctz qux ubique essent catholicœ Ecctesiœ, et qui eis pressent Deo aniabiles sacerdotes, non aliter crederent. Quasi omnium fides Ecclesiarum ex ejus voluntate penderet, et nemini liceret aliter credere quam prœcipcret imperator. Videbat, ut arbitror, quosdam timidos, vel rerum temporalium cupidos, sibi favere, et ex illis caiteros aîstimabat : quibus etsi vocemeontradictionis abstuierat. animum certe mutare non potuit. Nec enim amplius aliquid mundi potestas valet in his quos a libéra fidei assertione retraxerit, nisi ut in illud incidant quod Dominusait : Qui me embuent et sermoncs meos, hune F Mus hominis erubescet cum venerit in majestatc sua, et Patris, et sanctorum angelorum. (Luc., IX, 26.) Alinuos igitur jusmundanaî potestatis Ecclesiœ valet auferre, nul [uni tamem sibi acquirere. Melius ergo est, ut semet intra limitem suuui contineat, quem cum transgreditur, perdere multos polest, lucrari neminem.

Nam et suas habent officinas vel artifices, omniaquae ex proposito doceri videmus. Nunquam enim de textrino personare meudesaudivimus, et ignem illic in fornacibus anhelare. Nunquam comperimus a sutore quœsituni, quœ cujusque fabrica? longitudini proportio latitudinis convenirct, et quanta utrisque congrueret altitudo. Quoniam iili intègre scire possunt, qui ab ipsius artissunt prrcceptoribus instituti. Solœ in contemptu sunt divinœ literœ, quœ nec suam scholam, nec magistros habeant,

L'ÉTAT THÏOLOCIIN

11 va plus loin. Que dans le monde entier, ajoute- t-il, les saintes Eglises catholiques et les prêtres aimés de Dieu qui les gouvernent n'aient plus d'autre croyance. Gomme si la foi de toutes les églises dépendait de sa volonté! comme s'il était défendu de croire autrement que ne veut l'empereur ! Se voyant, je crois, approuvé de certaines gens que domine la lâcheté ou l'ambition temporelle , il jugeait des autres par ceux-là. Et encore, en leur enlevant la liberté de la parole, il n'avait certes pu leur changer le cœur. Car les puissances du monde ont beau nous empêcher de confesser librement notre foi : leur pouvoir ne va pas plus loin : il se l>orne à nous faire tomber sous l'anathème dont parle le Seigneur : Celui qui aura rougi de moi et de mes paroles, le 1 ils de l'homme rougira de lui quand il viendra dans sa majesté, et dans

I celle de son Père et des saints anges. ] Oui, elles peuvent bien, les puissances ! du monde, enlever des enfants à I l'Église ; mais se les attacher à ellesmêmes, non. Ne vaut-il donc pas mieux qu'il demeure enfermé dans ses limites, celui qui, en les dépassant, ne réussit qu'à perdre beaucoup de gens, sans gagner personne ?

Je vois que tous les arts, pour être enseignés et professés, ont leurs écoles spéciales et leurs maîtres. Nous n'entendimes jamais dans un atelier de tisserand résonner l'enclume, ni le feu y pétiller dans les fournaises. Nous n'avons jamais vu qu'on s'adressât à un savetier pour savoir la longueur que doit avoir un édifice pour être en proportion avec sa largeur, ou bien la hauteur que les deux autres dimensions réclament. Ceux-là seuls le peuvent savoir exactement, qui en ont été instruits par les maîtres de l'art. 11 n'y a que les divines lettres que l'on méprise au point de ne leur accorder ni écoles

et de quibus peritissime disputare se credat qui nunquam didicit.

Deinde cum palatii causai non transferantur ad Ecclesiam,quomodo Ecclesiae causam ad palatium transferebat? Postremo nunquid jam domuerat vel pacaverat omnes infensas reipublicae barbants nationes? jam per diversas imperii sui provincias seditiones ac seditionum causas abstulerat? jam cunctis criminalium sive civiiium causarum querelis convenientem dederat fïnem? Cum igiturhis non sufticeret, quibus nemo sufficcre potest, quoraodo si cogitaret tanta loci sui pericula, et de omnibus se rationem Deo crederet redditurum, etiam periculis se alienis immergeret, vel si talem pnesumptionem divina justilia non damnaret !

His autem non contentas, hoc quoquead injuriam sanctœ synodi Calchedonensis adjecit dicens : Adunale ergo vos in nullo dubitantes. Hxc enim scripsimus vobis, non innovantes fidem, sed ut vobis satisfaceremus. Omnem vero aliter sapientcm, sive nunc, sive quandoque, sive Calchedonet sive in quacunqne synodo, anatnematizamus. Ad hoc autem detestandum facinus adulantium laudibus eum crcdimus excitatum, cum ci dicerent, quemadmodum soient, quod omnes suos decessores sapientia et religionc prœcelleret ; quod nullus ei posset in univcrsis, qui cssent, vel fuissent, Dci sacerdotibus comparari; auod in ipso tantum, et usque adipsum fides catholica staret. Quibus illecredulus, existimavit per sinçularem sapientiam, quam ei praeter assenlatores nemo tribuerat, invenire se posse rationem faciendœ unitatis, quam nullus ante per tôt tempora potuerit invenire.

Pro defensione trium capitulorum Concilii Calchedonensis, I. XII, c. 4.

spéciales ni maîtres, et de s'imaginer en disputer très savamment sans l'avoir jamais appris.

D'ailleurs, on ne porte pas à l'Église j les causes du palais : pourquoi donc portait-il au palais les causes de l'Église ? Et puis, est-ce donc qu'il avait déjà dompté ou paciûé toutes ces Dations barbares qui menacent nos frontières? Est-ce qu'il avait, dans toutes les provinces de son empire, étouffé les séditions et les germes de séditions? Est-ce qu'il avait mis fin comme 11 fallait à toutes les dissensions, a toutes les causes criminelles ou civiles ? Ah ! ne suffisant pas à ces devoirs .et qui donc y peut suffire ? ), comment donc, pour peu qu'il réfléchit aux périls de sa charge, pour peu qu'il se souvint «lu compte universel qu'il nous faut rendre à Dieu, comment donc pouvaitil songer, la divine justice n eût-elle même pas été là pour condamner sa présomption, à aller se jeter dans les périls d'autrui?

Mais cela ne lui a pas sulli . Mettant le comble à l'injure faite au saint con-

cile de Chalcédoine. voici ce qu'il ajoutait : Réunissex-vous donc , sans aucune hésitation. Car, si nous vous écrivons ceci, ce n'est pas pour innover dans la foi, mais cest pour vous donner satisfaction. Quiconque pense ou a pensé autrement, soit aujourd'hui, soit auparavant, soit à Chalcédoine, soit dans tout autre synode, nous l'anathématisons. Et ce qui l'excitait à ce détestable forfait, c'était, je crois, les louanges de ses adulateurs, qui lui répétaient (c'est leur habitude) qu'il surpassait tous ses prédécesseurs en sagesse et en religion, qu'il n'y avait personne, parmi les prêtres de Dieu, passes ou présents, qui pût lui être comparé ; qu'en lui seul, et non au delà, subsistait la foi catholique. Il croyait tout cela ; et c'est ainsi qu'avec cette sagesse singulière que ses courtisans étaient seuls à lui attribuer, il s'imagina pouvoir trouver le moyen de rétablir 1 unité que nul pendant tant d'années n'avait pu trouver Jusqu'à lui.