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De V affirmation du principe de la dualité humaine dans la science des rapports du physique et du moral.

La science des rapports du physique et du moral affirme d'emblée, ainsi que son nom l'indique, la eoexistance, dans l'homme, de deux ordres de phénomènes tout à fait distincts ; elle n'est elle-même logiquement possible qu'à la condition de maintenir cette affirmation dans toute sa force, dans toute sa rigueur. Si ces deux ordres de phénomènes cessaient d'être regardés comme tout à fait distincts, le moral et le physique s 'identifiant dans une seule et même substance, manifestant une seule et même force, obéissant par conséquent à des lois identiques, ne sauraient avoir entre eux les rapports que proclame le sens commun, que les langues de tous les peuples expriment, dont la raison humaine a toujours et partout recherché l'explication, La science qui a pour but la

coordination do ces rapports, devenue sai.s objet ou reposant sur une contradiction, devrait se retirer devant les prétentions d'une physiologie mystique qui nierait l'élément physique, ou d'une psychologie mécanique qui nierait l'élément moral. Or, ces deux écueils, contre lesquels, ainsi que nous le verrons bientôt, elle est venue se briser plusieurs fois, doivent être évités à tout prix. Cette science ne peut prendre son essor qu'à la condition de ne pas renouveler ses anciens et trop fréquents naufrages dans le panthéisme et dans le matérialisme. Pour qu'elle existe, se développe, et atteigne enfin le rang qui lui appartient, pour qu'elle parvienne à fournir un jour les grandes applications que réclament à la fois la morale et. l'hygiène sociales, elle doit accepter pour point de départ la distinction des deux éléments dont elle a pour objet de coordonner les relations phénoménales; elle doit reconnaître dans l'homme la présence simultanée et le concours de deux forces, l'une personnelle, réellement et exclusivement humaine, active, intelligente et libre, se manifestant par le désir, la pensée et la volonté ; l'autre impersonnelle, végéto-animale soumise, aveugle et fatale, se manifestant par les faits de formation, d'accroissement, de nutrition, d'impressionnabilité et d'innervation instinctives. C'est en proclamant et en maintenant énergiquement cette distinction qu'elle pourra déterminer exactement la part apportée par l'élément moral et par l'élément physique, dans la production des phénomènes coin-

38 HELASSES MÈDIC0-PSYCH0L00IQ3FS.

Ce point de départ est de rigueur. Il suffit pour s'en convaincre d'avoir présentes à l'esprit les affirmations auxquelles ont été conduits ceux qui, au lieu de proclamer la distinction des deux éléments, en ont au contraire proclamé l'identité. Les uns représentent les opérations les plus obscures de l'organisme, celles qui sont communes aux végétaux, aux animaux et à l'homme, comme la manifestation des facultés de 1 àme, comme les offiils de la force active, intelligente et libre : se suai 1<> panthéistes. Les autres représentent les facultés morales et intellectuelles de l'homme, celles qui n'ont point d'analogues dans les autres êtres vivants, comme la manifestation des propriétés vitales, comme les effets do la force passive, aveugle et fatale: ce sont les matérialistes. Comme un grand nombre de philosophes et de médecins spiritualistes, par le trop facile oubli des exigences de la logique, ont été entraînés à leur insu dans l'une ou l'autre de ces erreurs, je m'y arrêterai un instant. Il importe que les écueils regardés comme les plus dangereux soient parfaitement connus, afin qu'ils soient plus sûrement évités.

La religion, ayant pour objet de présider aux destinées les plus générales de l'humanité, à dû précéder, par l'enseignement de ses dogmes, la naissance et le développement des sciences spéciales. Parmi les dogmes qu'elle a proposés à la croyance des hommes, se trouve au premier rang celui qui affirme, d'une part, l'existence de Dieu, Esprit- créateur, et celle du Monde, Matière créée, ut, de l'autre, la double nature

de l'homme, créé à la fois Être spirituel et immortel, participant do la nature do Dieu, et Être matériel et mortel, participant de la nature du Monde. Toutes les genèses primitives sont unanimes sur ce dogme fondamental qui assigne ù l'homme une fonction ;i remplir, à l'aide de son organisme, au sein des choses créées. Après la religion vint la philosophie. La raison humaine, sollicitée d'abord par la foi, réunit et développa en corps de doctrine orthodoxe les enseignements dogmatiques. C'est, en effet, à ce corps de doctrine qu'il faut recourir pour apercevoir les premières origines des sciences en général, et en particulier de celle qui nous occupe. Sollicitée plus tard par un sentiment d'orgueil, de dignité ou de liberté, comme on voudra l'appeler, la raison humaine cessa de se soumettreà ces enseignements qui furent livrés à la controverse. Des dodrin-'s hétérodoxes furent opposées à la doctrine primitive ; l'esprit d'examen, qui les avait suscitées, atteignit à la fois les deux dogmes solidaires, celui qui affirme la distinction substantielle de Dieu et du Monde et celui qui affirme la distinction substantielle de l'âme et de l'organisme. L'Esprit et la Matière furent, confondus dans une seule et même substance, entraînant dans leur confusion celle des phénomènes qui les distinguent et les caractérisent. En d'autres termes, le principe de la dualité, enseigné par la religion positive, fut nié, et le principe de l'identité universelle fut proclamé. Deux doctrines, dont les destinées ont été diverses et auxquelles se réduisent en définitive toutes les théories hétérodoxes, dévelop-

40 MÊI.ASRES MÉdK'O-I'SÏCHU LOGIQUES.

pèrent, dans le cours des âges, ce principe destructour de toute science, de toute morale, de toute société, qui heureusement ne put jamais prévaloir dans la pensée ni dans le langage des peuples. Ces deux doctrines, nous les avons déjà nommées : ce sont le panthéisme et le matérialisme.

Dans le panthéisme, la dualité disparait; l'Esprit seul est affirmé. Dieu, Ame universelle, Idée primordiale, est l'Être réellement existant. L'àniede l'homme n'a point d'existence propre ; elle est une émanation de la substance universelle, une étincelle du foyer divin qui rayonne dans tous les êtres doués de vie, dans l'herbe des près, dans l'insecte di>s chemins, dans les princes et les sages de la terre. Au point de vue du panthéisme spéculatif, le Monde est une forme sensible, «ne manifestation finie, temporelle, mobile et contingente de l'Essence infinie, éternelle, immuable et nécessaire. I, 'organisme a les mêmes destinées que le monde : c'est une forme dont l'essence universelle a revêtu ses émanations innombrables et ses rayonnements infinis. Au point de vue du panthéisme mystique, le Monde est une apparence trompeuse, une source d'illusions et d'erreurs, qui nous détourne de la contemplation suprême. L'organisme est une prison où l'âme est captive, une enveloppe qui assujettit l'âme aux impressions illusoires du monde sensible, un obstacle qui l'empêche de se contempler elle-même et Dieu en elle, la cause unique de toutes nos passions et de toutes nos misères.

Dans le matérialisme, la dualité disparait égale-

ment. La matière seule est affirmée. Dieu est une formule qui exprime l'ensemble des forces cosmiques. Le Monde est i'ncréè, éternel ; il subit dans ses mouvements et dans ses transformations l'empire des propriétés inhérentes à ses éléments. L'âme est une formule qui exprime l'ensemble des faits de sensibilité et de mouvement qui caractérisent la vie des animaux, et qui se réduisent comme tous les autres à des phénomènes physico-chimiques. L'organisme, par la combinaison de ses éléments, par l'excitation et la réaction de ses parties, par l'harmonie de ses relations fonctionnelles avec le monde matériel, est la source réelle, le substratum unique des deux ordres de faits dont se compose la vie humaine.

Telles sont les solutions ontologiques qui ont pour point de départ lit négation de la dualité et pour résultat l'affirmation de l'identité, dans l'univers et dans l'homme, de l'élément moral et de l'élément physique. Il est aisé de prévoir les erreurs que ces solutions transmises par la philosophie aux sciences physiologiques et, médicales doivent y faire logiquement surgir ; il est aisé surtout de prévoir les vices de méthode qu'elles doivent y introduire. Il suffit pour cola de mentionner les destinées de l'animisme et celles de Y or gallicisme, qui sont en physiologie et en médecine les expressions logiques plus ou moins sincèrement avouées, le premier du panthéisme, le second du matérialisme. PourStahl, le chef généralement proclamé de l'animisme, l'âme intelligente est à ki ibis principe de vie, de sensibilité et de raison ;

42 mêlant lis Mi;rnc(i-i'syni()i,oc.iai;ES.

l'activité morale qui constitue notre personnalité est identifiée avec la force vitale ou végèto-animale, qui se meut eu dehors de notre conscience et de notre volonté. Ce médecin célèbre qui, selon Hurdach luimême ('), « ne distinguait point assez l'esprit créateur du monde de l'àme individuelle, et qui, au contraire voyait dans cette dernière le principe de la vie, » représentait l'àme humaine comme dirigeant à la fois les opérations les plus obscures de l'organisme et les actes les plus lumineux de l' intelligence. - Il résultait de sa doctrine, ajoute Burdacb, que l'embryon devait avoir la perspicacité nécessaire à la formation de son corps, que par conséquent les facultés de son esprit devaient, comme c liez les animaux, dépasser de beaucoup celles de l'homme fait. » Les maladies, assimilées à des erreurs et à des négligences de l'âme, accusent un trouble et une irrégularité dans le gouvernement de l'économie animale (2). Elles consistent souvent, la fièvre surtout, dans une lutte violente de l'âme contre les causes morbifiques ; et le retour à la santé est toujours le résultat de cet effort salutaire de l'àme réagissant énergiquement contre les désordres qu'elle a permis. Pour Broussais, le chef le plus généralement proclamé de I'organicismô, l'irritabilité de la libre organique est à la fois principe de vie, de sensibilité et de raison. Le sentiment, l'intelligence et la volonté ne diffèrent point des fonctions vitales; ce

(1) Traite de pliysùArir/ii: rtiit.*iifcr. : e ronniie science d'observation, traduction de M. Jourdan, t. IX, p. 677.

(2) Sprengel, Histoire de la médecine, t. V, p. 217.

RAPPORTS Dti PHYSIQUE ET DLi MORAL . 18

sont des laits de circulation, de nutrition et d'excitations cérébrales produites sous l'empire de causes physiques. Les passions et les égarements ou les erreurs qu'elles font prévaloir, assimilés à des maladies, sont le résultat d'un trouble partiel ou général, spontané ou sympathique, survenu dans l'irritabilité organique. Dans le premier de ces systèmes, auquel, dans tous les cas, il est bon de conserver le nom d'animisme, l'âme n'est plus une force personnelle se manifestant par la conscience des impressions et par la production volontaire des actes; c'est en quelque sorte la raison divine pénétrant l'organisme comme elle pénètre le monde, eu dirigeant les phénomènes et s'y manifestant successivement par la \ le cosmique oit universelle, la vie plastique ou végétale, la vie instinctive ou animale, et la vie rationnelle ou humaine. Le* panthéistes transcendants ne pouvant contester la dualité phénoménale de la via humaine, et voulant néanmoins en nier la réalité substantielle, n'hésitent pus à déchuvr que le physique ne saurait être opposé an moral par le véritable sage qui voit au-delà des apparences. « Notre conscience n'est point satisfaite <lu dualisme, dit Hurduch, car tandis qu'elle tend par lous ses efforts ù découvrir l'unité derrière la pluralité, le dualisme s'en tient à l'observation de la superficie et du multiple. L'opposition ne peut pas être ce qu'il y n de plus élevé, car elle ne fait qu'exprimer îles modes divers d'existence qui supposent une existence générale... Nous devons donc chercher le primordial, au-dessus de l'opposition, dans l'unité.. L'idéal

-1-1 MÉLANGES MËUICO-PSYCHOLOGIQUBS.

est la chose primordiale, l'unité fondamentale, l'existence véritablement dépendant i: d'elle seule, etle matériel n'est au contraire que l'idénl pliénoinénalisé ('),.. » Dans le second de ces systèmes, dans l'organicisme, ce n'est «lus l'idéal qui produit et développe le matériel pour s'y phënomênaliser , c'est le matériel qui produit et développe l'idéal. * La sensibilité physique, dit Cabanis, est le dernier terme auquel on arrive dans l'étude des phénomènes de la vie et dans la recherche méthodique de leur véritable enchaînement ; c'est aussi le dernier résultat, ou, suivant la manière commune de parler, le principe le plus général que fournit l'analyse des facultés intellectuelles et des affections de l'âme. Ainsi donc, le physique et le inoral se confondent à leur source, ou, pour mieux dire, le moral n'est que le physique considéré sous certains points de vue plus particuliers *

De pareilles doctrines ne sauraient prévaloir, line faut pas l'oublier : l'âme est exclusivement renfermée dans les limites de notre personnalité. Là où les opérations vitales cessent de s'associer à une idée qui est le fait de conscience par excellence, règne une force qui exécute les plans de Dieu à notre insu et sans notre intervention. Les produits de cette force sont étrangers à notre activité spirituelle 0). Affirmer sous le

(1) Traité de pliysiologic, t. IX, p. 680-G82. - Noua avons choisi ce passage comme étant certainement le moins obscur de luufl cous où 1c principe île l'identité, se trouve formulé plus complètement qu'il ne l'avait été par Stalil .

[2) Premier Mémoire. § III.

'Si Voyez., sur la distinction dus forces circulaire ou pliysico-