ET DU MORAL

nom d'aine universelle la force de formation et de conservation organiques, ce n'est donc pas affirmer l'âme individuelle ; cela ne suffit pas pour être spiritualiste : aussi sommes-nous surpris du lire les lignes suivantes tracées par un écrivain dont personne plus que nous n'apprécie les éminentes qualités : * C'est en considérant à ce point de vue les différentes phases de la vie humaine que l'école spiritualisto en physiologie a trouvé de nouveaux arguments en faveur de cette doctrine, qui ne voit dam l'ensemble des organismes que le côté fini du principe d'animation et d'intelligence universelles 0). » Plaçant le spiritualisme en dehors du principe de la dualité humaine, M. le Docteur Duhois (d'Amiens) ne s'est pas aperçu que, d'une part, il identifie les âmes individuelles aveu l'àme universelle, et que, de l'autre, il confond la force vègéto-animale avec l'activité spirituelle qui constitue la liberté et la personnalité de l'homme. C'est ainsi que le panthéisme se glisse par quelquesuns de ses dogmes dans les plus solides esprits, lorsqu'on ne se tient pas en garde contre la signification équivoque de certains mots. L'animisme est au fond de la doctrine d'Aristote et des anciens philosophes qui s'accordaient à donner à l'àme diverses parties ou facultés correspondantes aux différents ordres de phéno-

chimique, sérielle ou végéto-aniraale, et spirituelle ou humaine, Y Introduction à l'étude des sciences de M. le docteur Buiùiez. in-8, 1838.

Hi Examen desdoctrines de Cabanis, Gall et Broussais, par M. le docteur Dubois [d'Amiens), in-8, 1842.

mènes intellectuels, sensitifs et nutritifs que présente la vie humaine U). Il est admis pur ceux-là mêmes qui restèrent étrangers aux enseignements des Panthéistes Éléates, Stoïciens et Néo-Platoniciens ; il s'est introduit dans les écrits des Pères de l'Église I 2 ), il s'est montré plus vivace que jamais au seizième et aux dixseptième siècle ; il a résisté nu programme de Bacon et au dualisme alisolu de Descartes, qui compte à la fois parmi ses disciples les matérialistes iatro-mathéinaticiens, les panthéistes et les idéalistes mystiques ; il s'est maintenu chez les médecins du dix-huitième siède, en face des prétentions des organiciens, qui commençaient à se manifester. Aujourd'hui même il aspire à se relever de sa déchéance en traitant d'hérésie le vitalisme dualiste et orthodoxe. Il semble, en voyant l'opiniâtre ténacité de cette doctrine, que l'homme soit irrésistiblement entraîné, lorsqu'il n'attribue pas au dynamisme vital les actes de la vie morale et intellectuelle, à attribuer à l'activité morale et intellectuelle les effets du dynamisme vital.

(1) On excepte Platon, qui avait lu Hijuiucrale ; or, on sait que le père de la médecine ;iv;iit parfaitement distinguo l' finie de la force vîtnlo. Il en est de même de Galicn. Consultez à ce sujet le mémoire lie M. I.elut, intitulé: Du siige de l'Ame suivant les anciens, etc. Annales Médico-Psychologiques, 1. 1, p. 21 etsuiv.

(2) Saint Augustin, dans son livre: De anima: quantitate , énumère sept degrés dans les facultés de l'aine. Dans le premier degré, elle préside a la nntritnui du corps; dans le septième, elle parvient à lu contemplation suprême. Saint Thomas, dans sa Somma Tliéologique. distingue cinq facultés de lame, comme l'avait fait Aristnte : la première ,-xt végétative, la cinquième est intellectuelle

Cette erreur, qui, pour le grand nombre, est le résultat d'un vice de méthode ou d'un langage équivoque plutôt que d'une conviction systématique, a rencontré dans l'Ecole de Montpellier une série de brillants et graves adversaires, lîarthez a donné le signal, et la lutte contre le principe de l'identité de l'àme et de la force vitale que Sauvages y avait enseigné, engagée par elle avec hardiesse, fut soutenue avec gloire et succès. Puisse cette école célèbre, dont les traditions semblent se rajeunir sous la plume élégante et sévère de M. le professor Lordat, résister toujours à l'invasion du panthéisme, que l'Allemagne moderne, entraînée par ses philosophes, a introduit dans les sciences d'observation, et dont les Okeu, les Carus, les Burdach, sont, en physiologie, les plus illustres interprètes ! Puisse-t-elle se tenir en garde contre ces analogies de mots qui ont séduit M. Dubois (d'Amiens), qui avaient séduit Cabanis lui-même, dans sa Lettre sur les causes premières et qui pourront bien séduire l'École de Paris, lorsque l'organicisme un peu désordonné, qui y est encore généralement professé, aura définitivement succombé.

Voulant échapper à cette ontologie qui, par ses

(I) Je recommande, pour l'iippi'odatirjn impartiale de la doctrine ciposéo dans cette le tira, l'article remarqua Un du M. G. de Iîémusat. sur la philosophie de Cabnnis, Revue des doits: Monde*, 1844, t. VIII, p 31 et suit. On y verra combien la Lettre sur les rauses prcmiéreu, en universalisant la sensibilité jusqu'à en fairo non-seulement lu lori'e cosmique, mais encore le foyer général des intelligences et l'âme du monde, est peu digne de 1 importance qu'un lui a donnée pur esprit de parti un de secte.

48 MÉLANGES MKlMt'O-RsYOllOI.OGIQlïES.

écarts, avait suscité la réaction matérialiste de la fin (iu dernier siècle, et qui l'a en quelque sorte justifiée aux yeux de l'histoire, Bichat écarta les formules animistes. Cette précaution no le sauva point du danger qu'il semble avoir voulu éviter. Faisant abstraction de l'âme humaine, ou de la personnalité active, intelligente et libre qui en est le caractère ; il distingua dans l'homme deux vies : la vie animale, qui lui est commune avec les bëtes et qui n'est point, pur conséquent la vie humaine, et la vie organique, qui lui est commune avec les bêtes et les plantes. Les phénomènes distïuctifs de la vie humaine furent laissés dans l'ombre ou regardés comme complémentaires de ceux de la vie animale, comme l'extension en quelque sorte des aptitudes des animaux. Bichat reproduisit à son insu la pensée des panthéistes, eu identifiant dans la même substance et eu soumettant au même principe les produits de l'activité humaine et ceux de la sensibilité animale. Il seconda en même temps les vœux des matérialistes, qui, intéressés à abaisser l'homme, s'efforçaient de montrer dans la sensibilité animale la source de toutes nos facultés morales et intellectuelles.

La dualité que Bichat avait refusé d'établir au profit de l'activité spirituelle, il l'établit au profit de la sensibilité animale, qu'il s'attacha surtout à distinguer des phénomènes obscurs de la vie de nutrition. Cette distinction entre les deux vies fut porté;? si loin par cet illustre physiologiste, qu'il en résulta la négation presque absolue des relations nombreuses

RAPPORTS I)U PHYSIQUE ET Dli MORAL. 4t»

en vertu desquelles elles s'influencent réciproquement (" .

Il était difficile à la science des rapports du physique et du moral de se frayer une issue au milieu de ces écueils. N'est-il pas évident que les rapports véritables de synergie et d'antagonisme qui existent entre le physique et le moral cessent d'être possibles, si l'un des deux éléments disparaît en s'identifiant avec l'autre? Il est impossible en effet d'admettre que lame universelle se livre un combat à elle-même dans ces nombreuses luttes morales dont la vie de l'homme est remplie; il est également impossible d'admettre que, dans ces luttes salutaires, l'organisme se suscite vertueusement à lui-même des oppositions souvent douloureuses, et dans tous les cas fort peu conformes à ses tendances naturelles. Il faut donc que la science des rapports du physique et du moral accepte pour point de départ le principe de la dualité humaine. Ce principe est inscrit dans toutes les lois qui régissent les sociétés ; malgré les égarements de l'orgueil philosophique, il est entré profondément dans le langage et dans la tradition des peuples; il fait partie de l'atmosphère morale et intellectuelle qui entoure tout homme venant au monde; il est accepté par la conscience et la pratique de ceux-là mêmes qui le contestent dans leurs systèmes. Est-il donc besoin de tant d'efforts pour marquer sa place en tête d'une science qui n'existe que par lui ?

(1) J'ai développe cette appréciation do la doctrine de Bichat. dûDs les notes de mn rl.rr.iùv ,'»liti:>n -li? p:^ /,V7k rch es sur lit riV el tu Mort.

">0 MÉLANGES MÉmtH)-PSYCII0LOOIQl?ES .

Du "problème phgitioJoriupw , de l'influence réciproque des idées et de l'organisme, substitué au problème ontologique des rapports de l'âme et du corps.

Il s'agit maintenant de caractériser d'une manière nette et précise les deux éléments dont la science des rapports Uu physique et du moral implique et réclame

Ainsi que je l'ai dit plus haut, cette science, pour conquérir une existence indépendante et assurée, pour s'élever au rang qui lui appartient, doit être soustraite à l'empire des allinualions dogmatiques et des solutions métaphysiques. Si elle reste enveloppée dans les sphères des doctrines philosophiques et médicales, elle sera obligée d'en subir les variations; il lui sera impossible de prendre son essor. Il importe donc que le principe de la dualité humaine, contenu dans le domaine de l'observation positive, et formulé en termes parfaitement intelligibles, soit accessible à toutes les convictions; il importe qu'il soit exprimé de manière à maintenir une distinction irrécusable et à éviter les discussions ontologiques qui embarrassent la marche des sciences spéciales. Nous devons par conséquent, comme l'ont fait les physiciens à l'égard des problèmes théologiques, écarter les questions relatives à l'existence, à l'origine, à la nature, aux facultés

RAPPORTS I>U PHYSIQUE ET Dti MORAL 51

et à la destinée de l'âme "). Nous devons écarter la question, si souvent agitée depuis Descartes sur l'union ou l'alliance de l'âme et du corps, sur leurs relations mutuelles, sur le siège do l'âme, sur les relations de l'âme avec le développement embryogénique (3), etc. Nous devons nous accorder à regarder l'âme comme appartenant à une région inaccessible à nos discussions, afin que notre science ne soit pas une arène sur laquelle, sous prétexte de physiologie, les animistes et les organiciens puissent venir, quand bon leur semble, se livrer de stériles et souvent déplorables combats. Nous devons, en un mot, satisfaire aux besoins réelsde la science sans toucher à l'arche sainte des convictions libres, naturellement hostiles et expansées, qui régaent non-seulement par la foi, par l'édu-

(1) Co sujet npp iflii/ul :i Li {'•[irJutlitijie proprement dite.

inexplicable, c'ea t-à-dire .•uirnaluivl. L'ail ri but lie l'esprit, selon co philosophe, étant In pensée, et celui du corps étant l'étendue, il ne peut y avoir ontro eux aucune union naturelle possible. Il faut donc un miracle incessant pour i'epéror durant touti: la vie. De !à cette fameuse doctrine A; ) , .-l..ï.^d.-;;cfj;iT..' do:ine enseignée par Descartes,

dispute à laquelle prirent part les philosophes du dix-septième et du dix-huitiomo sièelc, et qui aboutit aux Causes occasionnel Un de Malebranche, à X Harmonie. prrrtublie, de Leibnitz, à \' Unité matière do Hoblos, à l'Unité ex/irit do Ilcrbolcy, à l'Identité dos deux substances do Spinoza. M, Pocisse a très bien exposé le problème cartésien et les solutions fjti'îl a en (rainées, dans l'introduction à son édition des Rnppurtx du physique et du moral de l'homme do Cabanis.

(3) Cette deruiôro question appartient à V Embryologie sacrée, qui est une branche de la théologie

52 MELANGES MKDICO-PSYCHOLOGIQUES.

catiou morale et religieuse, mais encore par l'esprit de parti et de secte, par les préjugés ot les passions d'une époque, etc. Pour cela, il suffira, je l'espère, de présenter l'élément moral et l'élément physique, non plus suas leur aspect substantiel ou ontologique, mais sous leur aspect phénoménal ou physiologique. Il suffira, en d'autres termes, d'abstraire la distinction des substances et de mettre en saillie la distinction des phénomènes .

Procédons à l'analyse des faits ; car nous voici arrivés à cette partie de mon travail où les définitions données au commencement doivent recevoir leur développement et leur explication.

Je définis le moral : l'ensemble des phénomènes organiques qui, étant associés à -une idée, sont accessibles à la conscience^). Je définis le physique: l'ensemble des phénomènes organiques qui, n'étant point associés à une idée, se produisent à notre insu. La distinction porte, ainsi que je l'ai déjà indiqué, sur la présence ou sur l'absence de l'idée, qui est l'élément radical de la vie morale et intellectuelle ; elle ne porte point sur la nature des opérations organiques qui peuvent être les mêmes.

(1) J'évilo a dessein d'employer la formule dont on a tant abusé en psychologie, et qui fait iniervenir le «toi comme servant à l'.u-iietoriscr les faits do conscience Le moi implique un netc spécial de la réflexion, qui n'est pas toujours nécessaire pour qu'il y aiteonscienco; d'ailleurs, les organieiens s'en sont emparés pour exprimer des phénomènes d'impressîonnabilité et d'innervation qui. se produisent à notre insu. Ils ont établi' autant de moi qu'il y a de centres partiels dans les systèmes nerveux de l'homme et des animaux. En présence d'une pareille confusion, il convient do renoncer al'eni[>li>i île fut te fi.i'rmili' gréiiénili'iiu-iit usitée.

RAPPORTS DU PHYSIQUE ET DU MOKA!.. D-i

Je définis la science des rapports du physique et du moral : la science qui a pour objet de coordonner les relations en vertu desquelles les idées et l'organisme s'influencent réciproquement. Par cette définition, je décompose l'élément moral pour en dégager l'idée, qui seule lui imprime un caractèredistinct de l'élément physique. En dégageant ainsi l'idée, je la place en regard de l'organisme, avec lequel elle a des relations de synergie lorsqu'elle tend à en favoriser les dispositions et à en compléter ou k en provoquer les opérations, et d'antagonisme lorsqu'elle tend à en combattre les dispositions et à en prévenir les opérations. L'organisme représente l'empire des causes matérielles, avec lesquelles il est eu relation immédiate. L'idée représente l'empire des causes spirituelles, avec lesquelles elle se confond. Par l'un, nous subissons les . influences du monde physique; par l'autre, nous subissons l'influence du monde moral.

Ainsi se trouve exprimé !e principe de la dualité humaine en dehors de toute préoccupation systématique, conformément à ce que l'observation apprend à tous les hommes, sans distinction d'école, de secte ou départi. L'idée est, pour les spi ri tu a liste s, l'opération la plus simple de l'âme, car elle consiste dans l' affirmation d'une existence ou d'un rapport, affirmation qui ne saurait être confondue avec un simple produit organique. Elle est, pour les panthéistes, le premier terme des manifestations intellectuelles de l'âme, celui qu'elle atteint après avoir franchi les limites de cet

état latent dans lequel ils la représentent (M dirigeant h: (levolojipi.'iiiuiit l'mliiTi igmibjue, présidant aux phénomènes de formation ou de nutrition, et coordonnant les mouvements instinctifs. Elle est pour les matérialistes Teritrée en exercice d'une aptitude cérébrale, provoquée spontané nie ut ou sympathiqueinent à la suite des impressions externes et internes. Elle est pour moi une affirmation de l'esprit se produisant avec le concours du cerveau, un acte psycho-cérébral, à la fois spirituel et organique, le seul dans lequel se réalise la mystérieuse union de l'âme et du corps, les opérations autres que celles de la pensée, sous ses diverses formes, étant exclusivement organiques. Toutes ces doctrines diverses, quelles qu'elles soient, admettent donc l'idée comme un fait, comme un fait certain et positif dont le mode de production peut seul être mis en discussion. Mais ce n'est pas tout : l'idée n'est pas seulement affirmée comme un fait réel et incontestable ; elle est encore reconnue comme étant douée, relativement aux opérations générales et partielles de l'organisme, d'une virtualité physiologique tout aussi réelle, tout aussi incontestable. Dans les doctrines les plus diverses, on s'accorde à reconnaître que l'imagination et les idées qu'elle fait surgir sous forme sensuelle, sentimentale ou volontaire, suffisent, en provoquant des émotions, pour modifier la circulation et les sécrétions, l'exhalation et l'absorption ; pour amoindrir, provoquer ou fortifier les mouvements;

(1) Burdach, Traite de physiologie, t. V. p. 493.

pour compléter, renouveler ou troubler les faits de sensation, de mémoire, de raisonnement, etc.; pour imprimer à la physionomie, au regard, à la voix, à l'attitude, un caractère inacoutmné, etc. Les organiciens eux-mêmes ne résistent point à l'évidence fie ce fait, qu'ils expriment, comme tout le monde, en termes non équivoques U>. Quant à la virtualité physio logique dont l'organisme et les tempéraments, les penchants ou les émotions qui en varient les conditions, sont doués relativement aux idées, toutes les écoles s'accordent également à l'admettre. Les organiciens la proclament hautement ; les animistes eux-mêmes s'empressent de la reconnaître \~i ; les spiritual: s tes l'acceptent sans hésitation. Il en résulte que le principe de la dualité humaine, contesté p:ir plusieurs lorsqu'il prev.tlune forme ontologique, lorsqu'il est affirmé dogmatiquement, est adopté par tous lorsqu'il prend la forme expérimentale, lorsqu'il est affirmé empiriquement. C'est donc rendre un service réel à la science des rapports du physique et du moral que de l'appeler, à l'aide d'une définition toute pratique, sur un terrain ouvert aux convictions les plus opposées, et accessible

<]) « La grande influence de ce qu'on appelle le moral sur ce

qu'on appelle le pliv?iqui.\ dit t'nli.iiii-, est un fuit général, incontestable ; dus exemples sans nombre la confirment chaque jour... Il est do fait que suivant 1 état rie l'esprit, suivant la différente nature des idées et des a lli riions inondes, l'iictii'U des Organes peut tour à tour être l'Xuilfv, suspendu. 1 , ou toi: dément intervertie. » <XI" Mémoire, S II.)

(2} Les panthéistes religieux )'ei;;irdeiit même cette influence île l'organisme sur les niées comme l'ntiiipin eausc ries misères tle

56 MÉLANGES M ÉliICO- PSYCHOLOGIQUES.

en même temps . à l'expérience et à l'observation de tous les hommes.

C'est déjà un grand point que d'avoir écarté de cette science les problèmes concernant l'âme et ses rapports avec l'organisme ; mais cela ne suffit point : il importe beaucoup que la question de l'origine îles idées soit également écartée. « II ne s'agit point pour nous, ainsi que je l'ai dit ailleurs, de savoir ce que l'homme a été le premier jour de son apparition sur la terre, comment il a pénétré dans la voie mystérieuse delà connaissance, comment et par quelle merveilleuse intervention il est parvenu à l'état où nous le voyons ; il s'agit uniquement de savoir ce qu'il est aujourd'hui, et de le connaître tel qu'il s'offre à notre observation dans toutes les contrées connues du globe. Or, les idées, dans l'humanité, telle au moins qu'elle nous apparaît aujourd'hui, constituent une atmosphère générale , dans laquelle les individus puisent , dès leur naissance, les éléments de leur vie morale et intellectuelle. Ce fait est évident, incontestable, et ne saurait être mis en question. Mais on se demande comment le domaine commun devient la propriété de chacun. Là est le problème que l'observation, attentive et délicate peut seule nous aider à résoudre ! J ) » Ce dernier problème, qu'on y prenne garde, n'implique point

(1) Des fonctions et dei maladies nerwusesdans leurs rapports

que et du moral. l'u vol. in-8°. ï'aris. 1842, p. 401. Ouvrage couronné par l'Académie de médecine.

RAPPORTS YlV PHYSIQUE ET DU MORAL. 57

celui de l'origine des idées ; il doit faire partie de la physiologie humaine, et servir au moins à la distinguer de la physiologie animale, avec laquelle elle est restée confondue dans renseignement, dans les livres, et, il faut le dire aussi, dans l'esprit d'un grand nombre de médecins contemporains. La physiologie humaine ne saurait écarter, dans ses recherches sur les fonctions de relation, la question des rapports établis, au moyen des signes du langage, entre les idées répandues autour de notre berceau et les opérations cérébrales de notre enfance. Cette question est une de celle que la physiologie ne peut ni ne doit éviter.

Si maintenant, faisant un moment abstraction de la définition donnée plus haut, nous tenons compte de la valeur généralement donnée aux mots physique et moral, nous pourrons peut-être, malgré le vague qui les entoure, en reconnaître la signification réelle. Cela est important; car, en définitive, il faut avoir soin , lorsque l'on veut circonscrire le domaine d'une science, d'en respecter la véritable tradition et d'en conserver le caractère spécial. Or, il est évident pour moi que c'est à l'explication des phénomènes affectifs, à l'appréciation physiologique des désirs, des sentiments et des passions, que la science des rapports du physique et du moral est particulièrement consacrée. Si je ne me trompe, le moral comprend surtout les idées qui se compliquent d'une émotion sensuelle ou sentimentale, et le physique comprend surtout les conditions organiques, source cachée des penchants et des émotions, aux-

.58 MELANGES UEMCO-i'S Yf 1101,00 10 US 8.

quelles aucune idée n'est encore associée. Cette interprétation me semble la plus conforme à la vérité, si nous examinons sous leurs divers aspects les rapports des idées et de l'organisme. Voici, en effet, le résultat Je cet examen.

Les idées exercent sur l'organisme trois ordres d'influences qu'il importe de distinguer dans la science des rapports du physique et du moral. Au premier ordre appartiennent les enseignements qui, en présidant à l'entrée en exercice des facultés intellectuelles et en créant les premières habitudes logiques, sollicitent et coordonnent les opérations cérébrales de l'enfant, Au second ordre appartiennent les actes répétés de l'intelligence qui, en provoquant habituellement des faits de circulation et de nutrition cérébrales, donnent lieu, d'une part, au développement du cerveau, et de l'autre au développement des organes qui sont en relation fonctionnelle ou sympathique avec lui. Au troisième ordre appartiennent les préoccupations qui, ayant pour objet une satisfaction sensuelle ou sentimentale, sont accompagnées ou suivies de phénomènes affectifs, d'émotions viscérales, d'expressions générales par la physionomie, le regard, l'accentuation, l'attitude, etc. C'est ce dernier ordre d'influences qui doit particulièrement nous arrêter dans l'appréciation physiologique de l'action du moral sur le physique.

L'organisme exerce sur les idées trois ordres d'influences qu'il importe également de distinguer dans la science des rapports du physique et du moral.

Au premier ordre appartiennent les conditions de structure et d'aptitudes propres à l'appareil spécial de l'intelligence, que j'appellerai psycho-cérébral- Au deuxième ordre appartiennent les réactions sympathiques qui ont lieu obscurément et sans conscience, et qui, dans les maladies surtout, troublei.t et modifient les opérations de l'entendement. Au troisième ordre appartiennent les conditions générales de l'organisme, dans lesquelles ont leur origine nos besoins et dos penchants, et qui s'expriment par les émotions sensuelles et sentimentales. C'est ce dernier ordre d'influences qui doit particulièrement nous arrêter dans l' apprécation physiologique de l'action du physique sur le moral.

La science qui nous occupe comprend donc six ordres fondamentaux de rapports ;

1" Rapports des idées, considérées comme notions transmises et reçues au moyen des sens et des signes du langage, avec le cerveau de l'enfant considéré comme complétant sa formation sous l'influence de ces notions. — Ainsi que nous l'avons dit, l'appréciation de ces rapports appartient plus particulièrement à la physiologie humaine.

2" Rapports du cerveau, considéré dans ses conditions de structure et d'aptitudes, avec les idées considérées comme exprimant les tendances et la portée de l'intelligence , comme manifestant les vocations individuelles. — L'appréciation difficile de ces rapports, qui est l'objet des études phrénologiques, est du domaine de la physiologie.

■i" Rapports des idées, considérées comme intervenant dans l'exercice précoce, énergique ou excessif des facultés intellectuelles, avec le cerveau considéré dans ses phénomènes do nutrition, de développement, d'irritation et de réaction sympathique. — L'appréciation de ces rapports appartient à la physiologie et à la pathologie.

4° Rapports du cerveau, considéré comme soumis à l'influence des fonctions de nutrition générale, des substances toxiques et îles sympathies morbides, avec les idées considérées dans leur exhaltation, dans Jeur dépression et dans leurs désordres. — L'appréciation de ces rapports appartient à la physiologie et à la pathologie.

5° Rapports des idées, considérées sous leur aspect sensuel, sentimental ou volontaire, avec les conditions générales de l'organisme, considérées comme la source première des penchants et des émotions. — L'appréciation de ces rapports appartient particulièrement à la science qui nous occupe.

6 U Rapports des conditions générales de l'organisme, considérées comme la source première des penchants et des émotions, avec les idées considérées sous leur aspect sensuel, sentimental ou volontaire. — L'appréciation de ces rapports appartient également à notre science.

L'appréciation des deux derniers ordres de rapports constitue donc en grande partie la science qui a pour objet de coordonner les relations en vertu desquelles l'organisme et les idées s'influencei.t réciproquement.

RAPPORTS DU PHYSIQUE ET DU MORAL. Cl

L'appréciation des quatre ordres de rapports .que j'ai mentionnes les premiers doit y trouver sa place comme conduisant à un grand nombre d'aperçus utiles et de notions indispensables à la solution du problème principal.