IV

De ces quatre causes principales, la sève bonapartiste est certainement la plus influente et sera probablement la plus durable. Elle est révolutionnaire en son origine. C'est la brutalité des victoires et des conquêtes qui en fournit la grosse source. Napoléon I" a fait triompher la force musculaire du Français, notablement démoralisé et ensauvayé par la Révolution. Ce grand homme a illustré d'un grand nombre de coches le fusil de la France et pendu à sa ceinture la chevelure des nations rivales. Un peuple qui a proclamé les droits de Thomme n'oublie pas de si chères parures. Il conserve l'espérance de les porter encore. La cavale indomptée et rebelle aime à être montée, comme le disait Dante de l'Italie ; et si les coups de cravache lui déplaisent dans le moment, elle en garde pourtant le plus amoureux souvenir.

« Parlez-nous de lui, grand'mère, « Parlez-nous de lui ! »

On lui en a parlé ! Le stupide libéralisme de la Restauration et de Louis-Philippe s'est chargé d'entretenir la flamme brutale et servile. Au feu du bivouac , on a réchauffé l'impiété. Le caporal et la gourgandine se sont raconté leurs exploits, se sont aimés, se sont mariés. Louis-Philippe a reçu l'acte et donné la bénédiction ; le poëte Déranger a fait l'épilhalame ; nous voyons les enfants. Ils comprennent l'ordre comme madame leur mère, et ils aiment la liberté comme monsieur leur père, ni plus ni moins.

Voilà une exphcation du vote ; je la crois vraie, et je ne feindrai pas d'avouer qu'elle n'explique pas tout. Peut-être n'explique-t-elle rien ! Nous sommes en pré-

sence des mystères du suffrage universel, plus difficiles à pénétrer que ceux de l'infaillibilité du Pape. Les théologiens qui acceptent « les principes de 89 » comme M^"" l'évêque d'Orléans, et ceux qui inclinent à la souveraineté du peuple, comme l'anonyme dont je vous entretenais hier, qui a fait ce mauvais livre contre la souveraineté du Christ, ces théologiens profonds devraient bien porter le jour dans ces profondeurs.

La souveiaineté du peuple s'exprime par le suffrage universel. Le principe étant donné, l'on ne peut guère lui trouver un autre mode d'expression. Le peuple est appelé à voter très-librement ; il est éclairé par tout ce qu'il y a de soleils, d'étoiles, de lampes, dequinquets et de rats-de-cave dans l'Empire ; on fabrique et on installe des luminaires exprès pour la circonstance, il y a même des torches. L'opération se fait en bon ordre, aussi correcte et aussi prompte qu'un feu de chassepot. On dépouille le scrutin. 0 surprise ! voici que dans ce vote unique, il y a deux votes contraires : le vote des grandes villes, des lieux éclairés, qui dit : Non; le vote des campagnes, des lieux obscurs, qui dit : Oui!

Auquel croire? Oui est le plus gros, non est le plus savant, peut-être le plus fort ! D'après une théorie proposée au Concile, et que le gouvernement recommande par le Mémorandum Daru rallié aux arguments de Fra Paolo Sarpi, c'est la minorité qui est éclairée, qui est sage, qui représente même la majorité, c'est non qui a raison et à qui le chef de l'État doit obéir !

Les campagnes sont des vicaires apostoliques sans lumière et sans indépendance ! Toute la campagne n'est qu'un village qui vote aveuglément sous l'empire du préjugé, ou lâchement sous l'œil du commissaire de

police. Le vrai vote, est le vote des lieux importants ! Paris, Lyon, Marseille, Orléans, Montpellier, voilà des votes qui comptent !

Néanmoins, je crois que les théologiens du Concile, ceux de la minorité surtout, s'ils sont consultés par l'Empereur lui conseilleront, la main sur la conscience, de s'en tenir au misérable oui de la majorité, fallût-il en cas de contestation se déclarer infaillible et employer le canon. Si l'Empereur infaillible offre quelques évêchés, je réponds du consentement de Fra Paolo.

Voilà une solution. J'afflrme qu'elle prévaudra en France malgré les barricades, du moins momentanément. Mais qu'elle résolve tout et pour toujours, c'est autre chose. Je n'en ferais pas le serment, même politique. Il reste cette difficulté que le suffrage universel dit oui et dit non, dit oui et non tout à la fois ; qu'en certains endroits non signifie oui, et oui signifie non, que non ne se rendra pas à oui, que oui ne se rendra pas à non, queoMzet non se moquent parfaitement de leurs droits réciproques, et surtout d'eux-mêmes.

Bâtir quelque chose là-dessus, c'est une grande difficulté.

On n'ose pas trop rire de la sagesse humaine qui se jette dans ces gâchis. C'est un gâchis, mais c'est une anxiété, et plus le gâchis est risible, plus l'anxiété est terrible. La pitié cependant se lasse, lorsque cette sagesse empêtrée et flagellée se targue de donner des leçons à ceux qui embrassent les principes de la vie éternelle, et bien plus, veut leur ôter les principes pour les réduire au misérable état où elle s'est mise.

Quelle risée, en ce moment, d'entendre M. ûaru, expression du libéralisme, qui a dit oui et /ion peut-être,

ROME PENDANT LE CONCILE. ol7

et qui peut-être n'a su dire ni oui ni non; quelle risée de l'entendre proposer ses vues au Pape et au Concile, et leur signifier les dictées et les principes immuables et immortels de l'esprit moderne !

La situation est-elle changée? Non, à mon avis. Elle est toujours la même, c'est toujours l'anarchie fondamentale. Le malade s'est retourné dans son lit, il a pris une autre position, il croit éprouver un soulagement. Mais que sert au gouvernement de savoir et d'avoir appris à tout le monde ce que le scrutin vient de révéler? Quand il a contre lui le peuple qui fait des révolutions, que lui sert d'avoir pour lui le peuple qui les subit ?

Il a tout fait pour les villes, elles sont ingrates ; il continuera de tout faire, elles seront de plus en plus ingrates. Et quand il s'agira de le défendre autrement que par des votes, les campagnes qui lui ont donné tant de bulletins ne se lèveront pas comme un seul homme.

Et les votes de l'armée? Par ces votes on va au prétorianisme. C'est là que s'acheminent les choses politiques. Sans doute, tant que le colonel qui coupera une émeute sera assuré de devenir promptement général de brigade, et le général de brigade qui commandera ce colonel, général de division, et le général de division qui commandera ce général de brigade, maréchal de France, il y aura des chances pour la dynastie. Mais, si un jour la conspiration entre dans les casernes, où elle semble avoir déjà le pied et la main?... Nos soldats n'avaient pas voté depuis qu'ils ont eu l'honneur de combattre entre le général Garibaldi et les généraux napolitains et toscans passés au service de Victor-Emmanuel. Bien des gens ont pensé alors, et je suis du nombre,

que ces accointances contamineraient notre drapeau. Un homme sage ne laisse pas ses enfants frayer avec la mauvaise compagnie, un gouvernement sage ne souffre pas que ses soldats combattent avec des séditieux et des traîtres.

Il y a un autre péril. Le gouvernement parlementaire renaît, avec la complication du suffrage universel. Je n'en veux pas dire de mal ; mais de deux choses l'une : ou l'action parlementaire sera pacifique, et alors il se formera promptement ce qui manque aujourd'hui : un gouvernement de rechange. C'est ce qui a tué la Restauration, le régime de Juillet et la République. Ou bien l'action parlementaire sera turbulente, séditieuse, par- Hère, anarchique, et alors un despotisme quelconque en surgira. On provoquera un plébiscite, et ce plébiscite deviendra le manche d'une cravache. Quand un homme peut dire aux séditieux : « Le peuple veut que je vous fouaille, )> il n'y a plus d'orateurs ni d'irréconciliables devant cet homme-là !

Et après? Après, c'est César pur et simple. Et après encore? Après encore, tout s'use, même la sève bonapartiste. Rien ne dure longtemps que la servilité humaine. Après qu'on eut greffé sur le tronc lulien toutes les boutures et sous-boutures possibles, après Octave, après Tibère, après Claude, Caracalla et Néron, lorsqu'il n'y eut plus de neveux ni de cousins ni d'arrière-cousins, il en vint d'autres qui n'étaient ni Jules ni César ni Auguste, mais qui recevaient ou achetaient des prétoriens les noms de César et d'Auguste, et c'était assez. Le fier monde romain n'y regardait plus. Il laissait n'importe quel fauve fouiller ses entrailles : unDace, un Pannonien, un archer, un avocat!

Et les soldats romains chargeaient leurs frondes des glands de plomb sur lesquels l'administration militaire avait écrit : se/'vi petisfis, ou simplement : Caesar, comme pour notifier de quelle main venait la mort.

Je ne dis pas au gouvernement ce qu'il devrait faire après le succès du plébiscite. Puisqu'il faut le lui dire, il ne le saura jamais. Quant à nous, quel chemin devons-nous suivre? Nul autre que celui où nous sommes. Dût le gland de plomb, estampé du nom de César, nous atteindre à la tête ou au cœur, restons là, au plein jour, abstenants en tout ce qui ne serait pas digne de la vertu chrétienne, actifs en toutle reste. Ceux qui tombent pour la vérité au plein jour. Dieu les ressuscite la nuit, et ils verront le triomphe de la vérité, seule immortelle.

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Paroles do Pape.

16 mai, 5 h. du soir.

La distribution des récompenses aux exposants à eu lieu aujourd'hui dans l'église Sainte-Marie des Anges.

Pie IX a parlé de l'amour de l'Église pour les arts et la science. « Le petit État pontifical, a-t-il dit, voudrait « faire avancer les arts dans la perfection, la science <( dans la profondeur. L'Église n'est immobile que dans « la règle de l'honnête, du juste et du vrai. Elle ne crée « pas de nouveaux dogmes, elle affirme ce qu'elle a tou- « jours cru, et elle donne à cette croyance une lumière « nouvelle. »

Discours de Tévêqae d'Hébron. — Propagation de la Foi.

13 mai.

Dimanche dernier, à Saint-André délia Valle, trèsnoble église des Théatins, l'évêque d'Hébron a prêché pour la Propagation de la Foi. Je venais de vous envoyer un article sur le même sujet. En écoutant la parole ardente de l'évêque, j'ai connu mes omissions et j'ai vu les vigueurs et les grandeurs qu'il était possible de donner aux points effleurés par ma plume. Je ne cesse d'admirer ce que la pratique assidue de l'Écriture Sainte communique de lumière et de force à la pensée et à la parole humaine. La passion qui déclame contre la puissance du prêtre ne sait pas quelle ignorance elle avoue. Si les ennemis du clergé qui ont assez d'intelligence (il en est) suivaient un peu de temps la messe et le bréviaire, ils comprendraient que les hommes qui boivent tous les jours à ces sources, ne fussent-elles qu'intellectuelles, doivent acquérir une force supérieure. Ils ont, au moral, l'équivalent de la supériorité physique de l'homme qui se nourrit de viande saine et de vin généreux, sur celui qui ne mange que des légumes et qui ne boit que de l'eau. Quand on répète tous les jours ce que Dieu a dit, n'en prit-on que l'éclat extérieur et la sagesse usuelle, on est plus fort que quand on se borne à répéter ce qu'on vient de lire dans le journal du matin. C'est pourquoi, ne pouvant empêcher le prêtre de dire la messe et le bréviaire, il faut subir son influence, ou le tuer; mauvais moyen, insuffisant par excellence.

Et le libre-penseur sans lettres et le lettré profane plieront malgré leur nombre sous l'ascendant du prêtre isolé, comme l'Inde immense est contrainte de plier sous le poing de la petite x\ngleterre.

Il est vrai d'ailleurs que M^"" Mermillod est une tête admirablement ouverte, et de celles qui ont le plus d'avenues, sur tous les horizons. Tout y entre, tout en sort et tout y demeure. Montaigne se plaignait de n'avoir point de gardoire; l'évèque d'Hébron a été. Dieu merci, organisé pour se souvenir. C'est l'apologétique faite homme, et faite homme pour le temps présent, où il est plus trempé que qui que ce soit au monde. Après le Pape, personne peut-être n'a vu plus de gens que JV!^"" Mermillod, et il en a vu et manié que Pie IX n'a point connus de si près. Placé dans cet observatoire de Genève, où tout le monde passe, et obligé par les besoins de son Église de passer chez tout le monde , doué d'une rare rapidité de conception , d'une grande facilité de parole, d'une charmante aménité de cœur, actif, dévoué , bien portant , libre dans le monde européen de tout préjugé d'opinion et de toute entrave de parti, libre comme le bon prêtre qui veut et qui peut honorablement prendre des amis partout , il a par excellence la quahté requise de ceux qui veulent que le prêtre soit « homme de son temps. » Nul prêtre, nul homme n'est plus que lui de son temps. Il lui a tàté le pouls tous les jours, il a lu tous ses journaux, il connaît le principe, la marche et le langage de toutes ses fièvres et ne se laisse dégoûter ni désespérer par aucun de ses délires. Comparés à M^"^ Mermillod, quels rétrogrades, quels renfermés et quels murés, renfermés et murés dans un autre temps , que ces prétendus hommes du présent ,

qui emploient leur vie à secouer, rapetasser et repasser du vieux linge! Tous veulent recommencer quelque chose et quelqu'un , recommencer Robespierre , recommencer Vergniaud, recommencer Mounier, recommencer Louis -Philippe , surtout se recommencer euxmêmes. On ne citerait pas un de ces hommes à'avenir qui ne soit un recommenceur vulgaire de n'importe quoi, pourvu que ce ne soit ni vrai, ni bon, ni fier. Voyez cette graine qui veut recommencer l'encyclopédie, ou la terreur, ou la Sorbonne.

Ils diront que l'Église aussi recommence. Non pas ! l'Église ne recommence point , elle continue. C'est tout autre chose. Elle continue comme le conquérant qu'on a pu un moment arrêter et qui veut achever sa conquête ; elle continue comme le défricheur qui ne veut pas laisser de marais ni de terres incultes ; elle continue comme le semeur qui revient ensemencer après la moisson , parce qu'il veut que son champ continue de produire. Et ceci me ramène à Saint- André délia Valle.

C'était justement une continuation que M^'' Mermillod glorifiait et prêchait en jetant de très-belles idées dans un très-émouvant et très-fier langage. Continuation et développement de la conquête , continuation et développement du défrichement et de la culture, continuation et développement de la production , de la richesse et de la vie par la continuation de l'apostolat et du martyre. En parlant des missions, il parlait de Rome , où elles ont leur source profonde , du Pape qui les dirige, du Concile qu'elles ont agrandi et qui les multipliera. Et Rome , et le Pape , et le Concile sont encore des choses qui continuent , se développent et enfantent.

La mort est une recommenceuse. Elle frappe et recommence à frapper ; elle tue et recommence h tuer ; voilà son travail unique. Ainsi fait l'erreur, qui n'est qu'un des noms de la mort. L'Église est le nom mystique de la Yie, comme la Yie est le nom terrestre de Dieu. Elle crée, elle soutient son travail, elle le renouvelle sous une forme inconnue. Elle marche, elle avance. Envahissant les domaines inabordés et cachés de la mort , elle les anime de son mouvement fécond et harmonieux, les réjouit de ses cantiques , les revêt de ses splendeurs, les lance aux conquêtes qu'elle veut faire toujours. Elle n'abandonne jamais rien de ce qu'elle a possédé, elle ne se reconnaît jamais vaincue et bannie irrévocablement. Elle revient vers les vieilles fosses où la mort a cru se coucher triomphante : elle la chasse de là, elle y jette le nom de Dieu, elle en fait surgir des grappes, des épis et des fleurs.

L'évêque nous disait à grands traits l'histoire des missions, les apôtres, la conquête du monde romain , l'éducation du monde barbare, la formation du monde moderne , le bois de la croix plus clément que l'arche de Noé , le sang de Jésus plus victorieux que les eaux du déluge, toute une humanité nouvelle descendant du Calvaire. La terre entière va être conquise par l'amour, et ceux qui ont reçu le bienfait de l'Évangile veulent qu'il s'étende par eux à tout le genre humain. Il y a des nations apostoliques. Les rois arment des flottes pour porter l'Évangile aux dernières extrémités de la terre. Mais un vent de mort s'élève , les nations apostasient , des peuples déjà chrétiens sont égorgés , le. vent redouble, et dans ce vieil empire des ténèbres c'est à peine si quelques hommes ont entendu dire que leurs

pères ont vu un astre. Est-ce donc fini ? Non ! l'Église continue. L'orateur nous a fait contempler cette merveille qui est de nos jours, dont les témoins illustres sont là sous nos yeux : une voix obscure s'est élevée parmi le peuple du Christ ; et le peuple du Christ , se souvenant de sa vieille gloire et de son perpétuel devoir, a repris et continué l'œuvre des missions. Ce que les rois ne veulent plus faire , ce que les nations dans leur masse ont oublié et n'ont pas encore réappris , le peuple chrétien tout seul l'a voulu faire et le fait. Avec le sou de la Propagation de la Foi , le peuple chrétien arme des navires, et l'Évangile est porté à toute la terre. Il rentre dans ses domaines anciens, il aborde des terres inconnues , il reprend et agrandit ses conquêtes. On sait à quel prix. Il faut de l'or et du sang. Le peuple chrétien trouvera ce qu'il faut , et le sang surtout ne manquera pas.

Nous avons ici l'évêque du Japon. Il était là. Et si l'on veut savoir quelle est pour une conscience d'évêque l'obligation d'assister au Concile , c'est assez de regarder ce visage où s'est fixée l'inconsolable douleur de Rachel privée de ses fils. Lorsque, après deux années de captivité volontaire aux confins du .lapon, il a pu enfin aborder ce sol imbibé du sang catholique, son église était enterrée depuis deux siècles au pied d'un gibet. Il la retrouva vivante encore, assez vivante pour donner encore du sang, et on lui en tire encore, sous les yeux de la France , hélas ! et le cœur de l'évêque est deux fois percé , parce qu'il est évêque et parce qu'il est Français. Mais s'il ne meurt pas ici de la nostalgie du martyre , ayant accompli son devoir envers l'Église universelle, il retournera à son Église crucifiée ; il la

retrouvera vivante. Puisqu'elle donne des martyrs , elle ne peut mourir. Et quand il mourra lui-même , ou sur le gibet ou dans les prisons, ou de misère et de honte à l'ombre du drapeau français indifférent, il aura pourtant sa joie. Il saura que son Église ne sera point abandonnée, parce qu'il reste en Europe un peuple du Christ qui lui enverra des prêtres.

La conclusion de M^'' Mermillod était dans cette espérance, appuyée sur le devoir que nous avons tous de soutenir l'CEuvre de la Propagation de la Foi. Il a dignement décrit la vie des missionnaires , en homme qui sait ce que peut l'amour de Dieu contre toutes les faiblesses de la nature et contre toutes les ignorances et les colères du monde. Autant qu'il est possible de peindre de tels héros, il l'a fait. J'aurais voulu qu'ayant mis sous nos yeux et dans nos cœurs le spectacle de leurs souffrances, il nous parlât aussi de leurs joies, égales à la grandeur et à la sérénité de ces âmes d'où s'exhalent les baumes divins qui se forment des meurtrissures de la croix. Le mond.e voit la croix, disait un saint, il ne voit pas l'onction.

. J'espère qu'on aura recueilli le discours de M^"" Mermillod pour ceux qu'oppriment les bassesses sans nombre de la parole et de la plume « du temps ». C'est une gerbe d'étincelles. Que ces étincelles se dispersent et que chacune devienne un brasier. L'CEuvre de la Propagation de la Foi , si grande et si célèbre , ne l'est pas cependant assez. L'heureuse circonstance qui rassemble les évêques se fera sentir sur cette belle institution de la piété pubhque : ils développeront ce qui doit l'être, et la vie envahira de plus en plus dans les domaines de la mort.

o26 HOME PENDANT LE CONCILE.

Travail de Dien dans les âmes.

14 mai.

Uexposition présentée hier par M^"" l'évêque de Poitiers, au nom de la commission De Fide , reçoit une approbation unanime. On en loue la solide doctrine , le langage sain et clair, la force unie à la modération.

Parmi les Français la joie est particulière, parce que les Français se sentaient molestés du genre de modération d'un certain nombre de Français, ainsi que de leur genre de latin. C'est d'un Français de l'Opposition qu'il a été dit que cet adversaire faisait des harangues pas latines.

La majorité a eu la joie d'entendre plus d'un écho ^e son approbation du côté même de la minorité, d'où ne venait aucune critique. Il semblait qu'on vît poindre l'accord. Hier soir, dans les centres, on augurait une facile et prompte issue dé cette discussion désirée , retardée et redoutée. Après le triomphe de la doctrine, la majorité ne désire rien tant que la paix. Elle veut affermir, nullement briser. La paix dans la vérité, c'est le vœu de ces violents. Ils espèrent maintenant l'obtenir. Ils l'espèrent de Dieu qui tient les cœurs, et de la correspondance des cœurs aux grâces de Dieu ; ils l'espèrent des lumières que Dieu se plaît à faire descendre sur la droiture. J'ai toujours eu cette vue, non par mes faibles yeux, qui ne peuvent percer si loin à travers le brouillard, mais par d'autres yeux, beaucoup plus exercés aux choses de l'ordre surnaturel. « Bien, bien ! me di-

sait un évêqiie à qui je parlais de rinfluence des engagements et de la force de la passion ; bien ! mais il y a Dieu, et la prière. En des matières de cette importance, croyez-vous que l'on se décide sans avoir prié? Croyezvous qu'une âme sincère puisse prier sans que Dieu entende ? Tel aujourd'hui cherche le plus prudent , qui demain embrassera le plus juste, sachant qu'il n'y a de tout à fait prudent que la juste imprudence d'obéir à Dieu. Quand la conscience s'est dit : Diau le veut ! plus d'hésitations. Tous les sophismes ont perdu leur empire, tous les engagements sont rompus. Nous savons que le grand engagement est envers Dieu et que Dieu est plus sage que nous. La vérité apparaît. Nous la reconnaissons à des traits certains. Il ne s'agit plus de ce que les hommes en penseront; il s'agit d'obéir. En dépit des hommes je te suivrai, car je sais où tu me mènes ; prends le chemin que tu voudras ! » Voilà les pensées d'un évêque ; c'est ainsi que lunanimité morale se fait dans l'Église. Ainsi elle s'est toujours faite, ainsi elle se fera. Vous verrez !

Un autre évêque me disait la même chose lorsque l'Opposition s'annonçait formidable et intraitable. Il est vieux, sa faible santé le retient au logis, à peine peutil se rendre aux séances et recevoir quelques visites. Son chapelet à la main, les yeux sur le crucifix, M^'' Doney évêque de Montauban attend patiemment une manifestation terrestre de la vérité, qu'il compte voir bientôt, face à face pour toujours. Je l'entretenais de nos craintes. Il me répondit : « Oh ! moi, là-dessus, je suis quiétiste ! Dieu fera la chose, il a bien le droit de prendre son temps et de choisir son heure. » Il ajouta : « Le plus sur est de se tenir inébranlablement dans le vrai,

et c'est aussi le plus court. Intriguer contre l'intrigue ne sert de rien. L'on fait son jeu : elle assure aussitôt qu'on intrigue, et pour peu qu'on la frôle, elle crie qu'elle est une personne de condition à qui l'on manque de respect. »

Enfin, il y a huit jours, une parole encore m'était dite, si douce, si sereine et si assurée, que je n'y croirais pas plus fermement, quand je l'aurais entendue de la bouche d'un ange : « Beaucoup viendront ! »

Combien de fois ne l'ai-je pas répété dans la joie de mon cœur : Le Concile est pieux ! Ceux qui, selon notre Fra Paolo, dont je ne garantis nullement la véracité, auraient formé le plan d'amener le Concile à devenir une sorte de Chambre révolutionnaire contre le principe monarchique de l'Éghse, n'ont pas prévu cette piété dominante qui devait renverser leur dessein. Avec la sagesse humaine ils ont calculé sur la raison, sur la faiblesse, sur la passion humaine. Ils n'ont pas tenu compte de la prière, de l'exemple, de l'intervention du Saint-Esprit. Un physicien traitant de la mécanique céleste crut n'avoir pas besoin de Y hypothèse Dieu. A la bonne heure ! Mais dans la mécanique concihaire, Y hypothèse Saint-Esprit était indispensable.

Isaïe prophétise les biens réservés à l'Israël futur. Comme dernier trait du bonheur et de la gloire de ce peuple parfait, il annonce que tous y seront instruits de Dieu ; et Notre-Seigneur reprend et commente cette grande prophétie : Est scriptum in Prophetis : Et erunt OMNES DOciBiLES Del L'Église est déjà ce peuple. C'est l'un des secrets de sa vie immortelle. Elle est excellemment dans le corps des premiers pasteurs, agneaux à l'égard de Pierre. Le troupeau le verra et sera dans

la joie, le monde le verra et sera dans l'admiration. Et erunt omnes docibiles Dei.

Là-bas, à Paris, vous lisez les correspondances et les brochm^es. Vous avez la Gazette, le Français, le Moniteur, les etc. ; c'est le P. Gratry qui vient vous étonner, le prévôt ûœllinger qui vient vous scandaliser, Fra Paolo qui vient vous révolter. Vous vous demandez d'où cela sort, ce que cela veut dire? Cela veut dire qu'il y a des calculs faits en dehors de l'hypothèse Saint- Esprit. Mais ici l'on entend les hommes de Dieu, qui sont les vases où le Saint-Esprit doit descendre, qui lui demandent de venir, qui s'inclinent pour le recevoir. Dans toutes les églises, on rencontre des évêques en prière ; qui les aborde reçoit de leurs lèvres ces choses fortes et saintes que je viens de répéter, et l'on demeure plein de confiance, malgré les assertions malséantes de Fra Paolo.

Brochures diverses. — Le P. Ramiëre» — JUdI" IVarfli> — Le P. Ciratry. — L'abbé Cbéruel.

17 mai.

Dans sa Réponse à M^'' l'archevêque de Matines, M^'' l'évêque d'Orléans a écrit cette phrase :

« Faisons un grand Concile ; développons les vives et fécondes puissances de l'Église...; dissipons enfin par des déclarations nettes, précises, formelles, tous ces affreux malentendus qui nous dévorent. Voilà comment nous ramènerons à nous ce siècle qui nous fuit, et comment nous pourrons sauver la société, qui crie au secours par toutes les voix de ses souffrances et de ses périls. »

Dom Guéranger a signalé ici du louche et du creux.