IV. i

rait. Mais elle itenaîtra autx-e que le monde était accoutumé à la voir et que l'ont vue encore nos contemporains. L'invasion barbare, si longtemps arrêtée à ses portes, les a enfin franchies. Par un dessein de Dieu Rome e«t présentement submergée. Sur la seule crête du Vatican, qui peut d'un moment à l'autre se voir couverte, elle est encoie elle-même. Le monde a stupidement voulu que la civilisation chrélienne reçût cet outrage. Les suites en seront longues et coûteront cher.

Je n'insiste pas sur ce sujet de honte et de larmes. Je craindrais de trop gémir; d'insurmontables pressentiments me disent d'espérer. Pie IX est là. Dieu y reste. Rien de ce qui peut charmer et sauver l'avenir n'est arraché du sol natal de la grandeur et de la beauté voilées maintenant de tant d'afTreux nuages. Là où nous avons vu le trône nous ne voyons que la Ci'oix ; là où nous avons entendu l'Hosanna, le Crucifirje frappe nos oreilles.

Un autre avantage de mes lettres, c'est qu'elles sont un cri de la foule en l'iionneur de Pie IX, du Concile et de tous ceux qui dans le Concile ont été les inébranlables gardiens de la vérité. Ce ci'i d'un humble témoin dépose de leur patience, de leur douceur et de leur charité indignement méconnues par l'iniquité des partis. Certes ce témoignage n'est point nécessaire. L'histoire dira ce qu'il faut; mais l'histoire est lente comme la justice, lille fait de gros livides que la passion refuse de lire et qui laissent longtemps subsister la calomnie. Pallavicini n'a pas encore tout à fait éteint la médisance de Fra-Paolo et les contes de ce garnement ont longtemps pesé sur le Concile de Trente. Le Concile du Vatican aura ses Sarpi. Mes lettres ont pris le devant. Tout en m'abstenant sur les choses d'intériem- que je n'avais pas le droit de divulguer, n'ayant sollicité aucun privilège qui me permit d'user du seci'et du Concile, je n'ai pas laissé de répondre jour par jour à ce que disaient ceux qui prétendaient le savoir, qui le savaient en etlet, et qui se sont servis de la connaissance de la vérité pour mieux mentir. Mes lettres, écrites au jour le jour, imprimées aussitôt, revenant immédiatement au seuil du Concile d'où elles étaient parties, par conséquent contrôlées de tout le monde, témr.igueront avec quelque autorité contre les relations clandestines qui viendront» en lumière.

Comme introduction, j'ai réimpria.é quelques articles des polémiques qui ont précédé le Concile. On y trouvera tous les arguments qui ont été proposés contre l'assemblée ou contre le

grand objet qui allait la romplir. Je crois pouvoir dire qu'aucun de ces arguments n'a échappé à l'examen de VUnivers. On s'étonnera de leur petit nombre et de leur médiocrité. La passion d'un côté et de l'autre la patience ont pu seules les faire durer si longtemps.

Par les dates, le lecteur verra d'où sont venues les provocations, par qui devint nécessaire la position de Y infaillibilité, qui par conséquent a créé l'opportunité sur laquelle on a discuté ou plutôt combattu pendant plusieurs mois. C'est en vérité l'opposition qui a déterminé la reconnaissance dogmatique et la proclamation de V infaillibilité devenue le principal objet du Concile, comme elle était dès longtemps et n'a cessé d'être l'attente des préoccupations publiques. Pour mettre bien au jour ce point si curieux, j'ai repi'oduit dans une première édition deux documents français qui primitivement avaient semblé sans importance. L'un est une sorte de manifeste publié par le Correspondant, organe des libéraux catholiques : quoique rédigé au moins en apparence par des laïques, il contient tout le programme qu'a suivi l'opposition. L'autre est un « avertissement » que M^' Dupanloup, évêque d'Orléans, crut devoir me donner peu de jours avant l'ouverture du Concile. II s'y trouve quantité de choses superflues et qui avaient pour but plutôt de ruiner VUnivers que d'éclairer le Concile ou l'opinion, mais l'attention fut éveillée et ne s'endormit plus.

Dès les commencements du Concile, un vénérable évèque qui venait de lire ces documents me disait : « On affecte de traiter l'ultramontanisme comme un parti ; nous montrerons qu'il est l'Église. » Le Concile était fait.

II y a tout un ordre de tentatives politiques dont je ne parle pas dans ces lettres, même par allusions. Il s'agit de l'action des gouvernements, secondée à diflerents degrés et à différents titres par des complicités ecclésiastiques. D'une part, le secret était mieux gardé que celui du Concile, et on ne savait rien de certain ; de l'autre, je n'y pouvais pas croire. Le mystère commence à se dévoiler. Des indiscrétions, des révélations, des justifications, des vengeances l'éclaircissent tous les jours et finiront par le livrer entièrement. Dieu voudra que tout soit connu. Mais, ce n'est plus mon sujet.

LNTRODUCTION

LA BULLE D'Dy'DICTION. — l'HORIZON DU GENRE HUMAIN.

11 juillet 1868.

La bulle d'indiction du Concile œcuménique n'appelle pas les souverains à siéger dans celte assemblée législative. L'omission est remarquée ! Elle est en effet remarquable. Elle constate implicitement qu'il n'y a plus de couronnes catholiques, c'est-à-dire que l'ordre sur lequel la société a vécu durant plus de dix siècles a cessé d'exister. Ce que l'on appelle le « moyen âge » est terminé. Le 29 juin 1868, promulgation de la bulle ^terni Patris, est la date de son extrême fin, de son dernier soupir. Une autre ère commence.

L'Église et l'État sont séparés de fait, et tous deux le reconnaissent. L'État est «laïque,» suivant l'expression de M. Guizot, « libre, » suivant rexjjression de M. de Cavour ; deux hypocrisies de langage enveloppant l'aveu que l'État, la tète de la société, n'a plus de culte et n'en veut plus avoir. Et cela même est encore une hypocrisie, employée à couvrir une chose plus formidable et plus anti-humaine, la négation de Dieu.

C'est fait, et ce nest pas un bien. L'État l'a voulu, non l'Église. L'àme et le corps ne sont plus unis. Quant à la condition civile, lÉgiise est présentement une àme sans corps et l'État, quant à la condition religieuse, un corps sans âme. Du côté du monde et de l'État, plusieurs

assurément s'en félicitent ; même dans l'Église, plusieurs en éprouvent une joie qui n'est pas selon la sagesse. Que les uns et les autres se hâtent , ils auront peu de temps. D'étranges fatigues vont suivre. Il s'agit de déblayer et de réédifier, et les ouvriers ne s'entendront pas. Heureux ceux qui choisiront le bon labeur !

Le moyen âge finit comme il a commencé, dans le chaos. Voici que la matière sociale est redevenue ce qu'elle était à l'aurore de Charlemagne, et rien n'annonce qu'un nouveau Charlemagne soit proche, ni qu'un nouveau peuple de Charlemagne soit formé. Car Charlemagne, dans sa grandeur, n'a été, comme d'autres dans leur infirmité, qu'une expression de la chose générale.

Inanis et vacua, la poussière, la boue, le caput mortuum d'un monde écroulé, c'est ce qu'avait laissé l'Empire romain. C'est l'état dans lequel une saison de batailles, et moins encore, quelques vils forfaits peuvent précipiter l'Europe. Un tour de clef à donner par quelques mercenaires, et la lumière toute matérielle de ce temps est éteinte partout. Alors les monstres pullulent, la terreur et les superstitions envahissent la terre, la force appartient absolument à la colère ignorante, à l'orgueil, à la volupté. Des cloaques sur lesquels sont bâties nos académies, un nouvel islamisme peut instantanément surgir et engouffrer les derniers restes de la civilisation.

Qui sonde le temps et n'y trouve pas ces épouvantes?

Nous cependant, sans espérance aucune aux choses d'aujourd'hui, nous ne craignons pas pour l'avenir. Le fiât lux a retenti, une création va lentement sortir de cette mort. Le même rameau qui fut planté à Nicée et qui donna tant de fruits magnifiques, va être planté au

Vatican par les mêmes mains : l'arbre deviendra plus grand et plus fécond encore, il ombragera la terre.

L'œuvre du moyen âge fut l'ébauche d'une pensée de Dieu que Dieu n'abandonnera pas , et le résultat d'une attente du genre humain à laquelle le genre humain ne renoncera pas : l'unité, la liberté dans l'unité, l'unité et la liberté par la justice, la justice possible et douce par la charité, et tous ces biens découlant de la vérité.

Une aspiration à l'unité se retrouve au fond de toutes les entreprises de domination universelle, et c'est l'élément qui en a fait le passager succès. Par là, le cœur des peuples se trouve secrètement d'accord avec l'ambition des conquérants. Un seul troupeau, un seul pasteur! Cette parole de Dieu révèle le secret le plus profond des peuples, le seul secret politique du genre humain. Mais il n'y a de domination et de monarchie universelle possible que celle de Dieu. Cet autre secret, volontairement ignoré de l'ambition humaine, fait avorter les desseins les mieux conçus et les plus favorisés. L'ambition humaine ne veut travailler que pour elle-même, elle succombe, et ses chutes marquent un pas de plus que fait le dessein éternel.

La constitution du monde, telle que l'avait conçue l'Éghse, institutrice de Charlemagne, était l'empire de la vérité ; un empire de lumière et de justice, parce qu'il devait être un empire d'amour, l'empire de Dieu, le Saint Empire. Charlemagne, clôturant l'assemblée nationale de 802, à Aix-la-Chapelle, dit aux députés : « Écoutez, bien-aimés frères, nous avons été envoyé ici « pour votre salut, afin de vous exhortera vivre selon Dieu, « et de vous conduire en ce monde selon la justice et la « mSÉRlCORDE. »

La justice et la miséricorde, l'amour de Dieu était donc au sommet de l'édifice, tenant le glaive qui affranchit, disposant du glaive qui déchire ; car on ne peut affranchir la vérité qu'en déchirant le voile d'erreur, et il n'y a point de victoire sans combat. Il s'agissait de donner à Jésus-Christ, c'est-à-dire à la justice, à la liberté, à l'amour, tout le monde connu et tout le monde à découvrir, d'affermir la paix dans cet empire de la paix, de maintenir l'unité dans cet empire de l'unité. L'esprit dirigeait la force, la jugeait, la refrénait, l'astreignait à faire l'unité sans léser la justice, sans opprimer la faiblesse, sans offenser l'amour.

La force, toutefois, n'était pas humiliée. Elle est une chose de Dieu, une chose, dans son ordre, grande et sainte. Elle était environnée de droits et d'honneurs, sacrée pour accomplir sa fonction légitime, libre quoique subordonnée , suivant les conditions qui régissent l'union de l'âme et du corps. L'âme doit faire obéir le corps, elle n'a pas le droit de le détruire. Le prince n'était ni un tyran déifié ni un employé misérable. Ministre de Dieu pour le bien, il pouvait beaucoup faire, beaucoup exiger, mais il devait garder la loi de Dieu, la justice, la charité, l'amour, et obéir à l'esprit. Tel est le sens général des lois carlovingiennes, toutes rédigées dans les Conciles, où la puissance temporelle était appelée et consultée.

Ce glorieux idéal ne fut pas atteint. La félonie de la puissance sécuhère en détourna le monde. Il ne fut pas ûon plus cependant toujours violé. La première ferveur passée, il y eut encore de beaux élans, de nobles efforts, d'admirables retours. Jusqu'au dernier siècle , le pouvoir se prétendit chrétien, voulut quelquefois l'être, et,

contraint par la foi persévérante des peuples , resta officiellement dans l'Église. A travers les heurts et les déchirements, en dépit des apostasies, l'édifice de la civilisation européenne se maintint, multiplia ses triomphes et ses merveilles.

On vit, disaient eux-mêmes les philosophes du dernier siècle, un ensemble de justice, d'humanité , de douceur, de liberté, de lumière, dont le monde n'avait jamais joui. L'Europe se déhvra du paganisme, enferma l'islamisme dans la prison de volupté où il achève de se dissoudre, borna le protestantisme qui allait l'envahir, traça au moins les chemins de l'unité. Plus fidèle à l'Église, moins ingrate envers le bienfait du Christ, elle eût pu facilement faire rayonner la croix sur le monde entier , et toute terre serait aujourd'hui chrétienne, c'est-à-dire Ubre, affranchie des ténèbres, des idoles et des tyrans.

La loi de salut pour les peuples qui ont reçu la lumière du Christ n'est pas seulement de conserver celte lumière mais de la propager. Leur force, leur splendeur, leur vie, leur décadence, sont en raison de l'obéissance qu'ils rendent à cette loi ou du mépris qu'ils en osent faire. Toute prospérité qui vient d'une autre cause n'est que la vengeance divine ; elle se retournera contre les instruments qui l'ont servie, et les brisera par d'autres instruments qui seront brisés à leur tour. L'Europe est sur le bord des abîmes pour n'avoir pas étendu au monde le bienfait de l'unité et pour n'avoir pas su le conserver en elle-même.

Ce que l'Église lui avait procuré par son indéfectible foi et par son invincible patience, elle le perd, elle le rejette, elle demande au sabre de lui en fournir une

abominable parodie. Ce qu'elle ne veut plus recevoir du Christ, elle l'attend de César. Vaine attente ! César ne porte pas la lumière, César n'a pas l'amour. La force ne fera pas ce que la lumière et l'amour auraient fait. Elle unifie, elle n'unit pas. Sous les étreintes de la force, on verra mourir les patries, on ne verra pas naître l'unité.

Mais l'Église est là, toujours indéfectible dans sa foi, toujours invincible dans sa patience. Vaincue , elle demeure entière. Bannie, enfouie pour ainsi dire, elle travaillera sous le sol, elle tracera un plan agrandi ; elle est à l'œuvre. Ce qui s'est séparé d'elle a croulé. Ce qui aura été élevé sans elle croulera, et le même tremblement de terre emportera ces œuvres éphémères et mettra au jour les assises déjà posées du nouvel édifice.

Oui, l'ancien édifice a croulé ; oui, il a croulé, par l'infidélité des hommes au dessein de Dieu, qui était de lui donner les dimensions du monde et de l'humanité. L"humanité a* été à ce point infidèle à son instinct même, ou plutôt elle l'a laissé pervertir, car elle cherche encore ce qu'elle abandonne. Mais l'Église, en qui les desseins de Dieu ne sont jamais méconnus et en qui les instincts de l'humanité régénérée ne sont jamais pervertis, l'Église demeure vigilante, douce et indomptable. Lorsque tout croule, sa main patiente s'avance déjà pour mieux rebâtir.

Relisons les paroles du Saint-Père, traçant le programme du Concile ; mais pour en savourer la sérénité vraiment divine, considérons les circonstances où elles sont prononcées.

La tempête est partout, la défection partout. Jamais

l'Église ne fut plus destituée de la puissance humaine. Aux premiers temps, elle avait affaire à Tignorance, non pas à la perversité de l'ingratitude ; elle était une folie que l'on voulait empêcher de grandir, non pas une puissance que l'on voulût achever d'abattre ; ses ennemis n'étaient pas comme aujourd'hui parricides, ils n'avaient pas à se venger de dix-huit siècles de bienfaits.

Pour lutter contre cette fureur triomphante, plus de royaume catholique, plus de peuple chrétien, plus de force intelligente de son devoir! Ce que les uns ont voulu oublier, les autres ont à l'apprendre, et une conjuration toute-puissante veut qu'ils l'ignorent de plus en plus. Aux yeux de ces foules qui obstinément honorent et aiment encore Jé.sus-Christ, l'Eglise est une chose vieille et diffamée, une institution des hommes qui a fait son temps et dont le monde peut et doit être affranchi.

C'est en présence de ces haines, de ces préventions, de ces aveuglements et de ces attiédissements que Pie IX élève la voix. Humble et docile comme Pierre au commandement du Maître, tranquille et souverain en présence de la tempête comme le Maître lui-même, il entre dans sa dictature, il commande :

« Ce Concile œcuménique aura donc à examiner avec « le plus grand soin et à déterminer ce qu'il convient le « mieux de faire, en ces temps si difficiles et si durs, « pour la plus grande gloire de Dieu, pour l'intégrité « de la foi, pour la beauté du culte divin, pour le salut « éternel des hommes, pour la discipline du clergé régu- « lier et séculier et son instruction salutaire et solide, « pour l'observance des lois ecclésiastiques , pour la

" réformation des mœurs, pour l'éducation chrétienne « de la jeunesse, pour la paix commune et la concorde « universelle. Il faudra aussi travailler de toutes nos «forces, avec l'aide de Dieu, à éloigner tout mal de '( l'Église et de la société civile ; à ramener dans le droit « sentier de la vérité, de la justice et du salut, les mal- « heureux qui se sont égarés ; à réprimer les vices et à « repousser les erreurs, afin que notre auguste religion <( et sa doctrine salutaire acquièrent une vigueur nou- « velle dans le monde entier, qu'elle se propage chaque « jour de plus en plus, qu'elle reprenne l'empire, et a qu'ainsi la piété, l'honnêteté, la justice , la charité et « toutes les vertus chrétiennes se fortifient et fleurissent « pour le plus grand bien de l'humanité. »

A ce langage, ceux qui ont compté voir la fin de l'Église doivent se résigner à ajourner leur espérance. On a pu, depuis un siècle, l'on peut en ce moment même étudier les puissances qui meurent et suivre sur leur visage et dans leur voix le progrès de l'agonie : elles ne parlent pas de la sorte, elles n'ont ni cette affirmation de leur droit, ni celte souveraine application à leur devoir.

On comprend aussi pourquoi le Pape n'appelle pas au Concile, suivant l'usage observé à Trente, les dépositaires du pouvoir temporel.

Quelle place y tiendraient-ils, et quel rôle leur pourrait être assigné dans ce programme du gouvernement des < esprits et des mœurs? Qu'oseraient-ils faire pour l'objet du Concile, pour la plus grande gloire de Dieu, pour l'intégrité de la foi, pour l'éducation chrétienne de la jeunesse, enfin pour le salut éternel des hommes? Ils n'ont plus le droit de parler aux hommes de leur salut

éternel ;/ils ont délaissé cet intérêt, ils ne le comprennent plus ou lui sont contraires. Comme individus, s'ils veulent rester catholiques, ils sont dans la même condition que leurs frères, la condition de l'égalité parfaite ; ils ont le choix de se sauver ou de se damner.

Comme représentants de l'État, ils représentent une chose qui n'est plus dans l'Église et qui n'y veut plus être. Pourquoi, dès lors, l'Église les consulterait-elle sur sa législation, sur les lois qu'elle fait pour ellemême, pour le salut des fidèles dans la situation présente, pour le salut du monde dans l'avenir? Il n'y a pas d'assimilation possible entre le roi d'Italie, par exemple, et Charlemagne; et si pourtant ce prince demandait d'entrer au Concile, que pourrait lui répondre le Pape, sinon ce que notre saint Louis captif répondait au Sarrasin qui voulait être armé chevalier : Fais-toi chrétien !

Rois par la grâce de Dieu, ils le disent, c'est vrai, et la croix est encore sur les couronnes ; ils rendent à l'humanité chrétienne ce dernier hommage, comme à une fille de roi qui n'était pas née pour passer aux bras des étrangers et des gens d'aventure, et qui ne peut être épousée que par des hommes de son culte, c'est-à-dire de sa condition. Mais, enfin, ce n'est qu'une formule, un vain décor, dont l'Église ne se peut plus contenter. Rois par la grâce de Dieu pour dresser des théâtres, pour viser des blasphèmes et des obscénités, pour fonder des lieux de plaisirs, pour décréter des guerres de brigandage, pour déchirer le corps du Christ et jeter le sort sur la robe sans couture ! Rois par la permission de Dieu, à la bonne heure, et ce n'est une grâce ni pour les peuples, ni pour eux-mêmes!

L'Église ne les expulse pas, mais elle constate qu'ils sont dehors. Elle a suffisamment attendu, elle les a suffisamment pressés de rester, elle a assez prié, assez pleuré, assez soufTert, assez enduré de coups perfides, d'injures et de blessures qui eussent été mortels si elle pouvait mourir. La rupture est déclarée, elle s'y plie; cette rupture lui donne le monde à reconstruire, elle s'y met.

Certes, la situation est humainement pleine d'angoisses et de périls. C'est l'entrée du désert, où, durant quarante années, le peuple de Dieu dut errer pour se refaire lui-même, échapper à la servitude des idoles, perdre les mœurs de l'Egypte et mériter de garder en dépôt la lumière du monde. A prendre pareille résolution, à se jeter dans ce refuge laborieux, il fallait linspiration de Dieu et l'obéissance, la grandeur de Moïse. L'on peut prévoir des poursuites acharnées, des catastrophes qui n'épargneront rien. Mais nous avons à notre tète plus que Moïse, et devant nos pas mieux que la colonne de feu : nous avons Jésus-Christ et la croix et le jour. Cette lumière dont le monde sera privé, ne cessera pas de luire pour nous.

A vrai dire, en fait d'avantages matériels, ceux d'entre nous qui n'ont pas pris avec eux-mêmes le conseil d'abjurer plus ou moins, ne feront qu'un léger sacrifice. Comme l'État est hors de l'Église, nous n'avons plus guère de place dans l'État. Que sommes-nous en France, nous autres catholiques ? Peuple conquis, purs et simples contribuables, rien autre chose. L'État n'a plus de postes supérieurs un peu actifs où il nous puisse appeler.

Se figure-t-on un catholique, de ceux qu'on appelle

cléricaux, devenant ministre ou seulement préfet, et restant clérical'l Quels cris, si l'État faisait cette offense à l'opinion, cette déchirure à l'unité ! L'opinion non plus ne veut pas de nous. Elle ne veut pas de nos pensées, de nos doctrines, de nos lois, de notre art. Le signe de la Bête n'y est pas. On ne veut de nous que notre argent et notre sang. Nous les donnerons, nous acquitterons cette dette administrative, mais nous réserverons nos âmes. Et nous, au moins, nous aurons des âmes ; nous aurons cette ressource pour la liberté, pour la patrie et pour le genre humain !

Ce qui va se passer n'est pas inouï. Noé l'a vu. Mais l'arche de Noé était fermée, la barque de Pierre est ouverte. Pierre a entendu la voix qui lui dit de prendre le large : Duc in altum, coupe les amarres, quitte ces rivages devenus des écueils, va en haute mer! Le pêcheur d'hommes jettera son grand fllet dans les grandes eaux battues de tous les vents, et les enfants de l'Église recueilleront les enfants de ce beau vaisseau de l'État, réduit bientôt à précipiter ses engins de mort impuissants contre le courroux du ciel, ses passagers formés de séditieux et d'esclaves. Tous ne voudront pas périr, beaucoup élèveront les mains comme ceux qui furent sauvés au moment du déluge et par le déluge ; car le déluge fut aussi une miséricorde de Dieu.

Quoi qu'il arrive, en dehors de l'État comme dans l'Etat, rÉghse conservera ses lois, conservera ses vérités. Elle n'aura pas une vérité du lendemain, inconnue aujourd'hui, elle ne déclarera pas caduque une vérité d'hier. Quelles que soient la fureur et la durée de la tempête, rien de cet ensemble divin ne tombera dans le gouffre, rien ne sera altéré. C'est le pain de l'avenir,

l'espoir de la future moisson : l'Église prendra soin que le grain reste pur.

Ici, les partisans de << libertés de perdition, » disposés peut-être à se réjouir autrement qu'il ne faut des ruptures présentes, se verront détrompés. Les idées errantes seront sévèrement rappelées au giron. A bord des navires, il y a un ordre pour la tempête, comme il y a un ordre pour le combat, et la discipline est plus stricte et veut être plus obéie quand le péril est plus grand.

Ce n'est pas pour établir la division que les concordats seront détruits, mais pour rétablir l'unité ; il ne s'agira plus d'alliances, il s'agira de conquêtes.

Et si l'on ose jeter les yeux plus loin dans l'avenir, par-delà les longues fumées du combat et de l'écroulement, on entrevoit une construction gigantesque et inouïe, oeuvre de l'Église qui répondra par des créations plus belles et plus merveilleuses au génie infernal de la destruction. On entrevoit l'organisation chrétienne et catholique de la démocratie. Sur les débris des empires infidèles, on voit renaître plus nombreuse la multitude des nations, égales entre elles, libres, formant une confédération uni^verselle dans l'unité de la foi, sous la présidence du pontife romain également protégé et protecteur de tout le monde ; un peuple saint comme il y eut un saint Empire. Et cette démocratie baptisée et sacrée fera ce que les monarchies n'ont pas su et n'ont pas voulu faire : elle abolira partout les idoles, elle fera régner universellement le Christ; et fiet unum ovile, etunus pastor.

L'homme infidèle a déchaîné la tempête et veut qu'elle déracine l'arbre de vie. Dieu fait à la tempête un autre

commandement : il lui ordonne d'enlever les graines fécondes et de les répandre sur toute la terre. La tempête obéira. Contre l'attente de l'homme, elle ne sera qu'un semeur plus puissant de la vérité.

Joseph de jlaistre disait : « Nous serons broyés, m.ais pour être mêlés. » Et pourquoi serons-nous mêlés? Pourquoi Dieu permettra-t-il ce broiement, ce sang, ces larmes? Est-ce pour en faire simplement, comme les hommes, de la boue? Dieu ne fait pas de la boue, il fait du ciment, un ciment divin et éternel, dont il construit son édifice divin et éternel, son Église, le corps mystique de son Christ!

Nous serons épurés et mêlés, pour former de plus en plus un seul genre humain, pour parvenir à la fm de l'homme et de l'humanité, qui est de connaître Dieu, l'aimer, le servir et par ce moyen arriver à la vie éternelle ; c'est-à-dire à l'indissolubilité et à l'éternité de l'union avec le Christ, commencée sur la terre, achevée dans les cieux. C'est la prière de Jésus : Vt smt unum, sicut et nos.