DON CARLOS D'ESPAGNE

30 octobre 18G8.

Une brochure intitulée : VAnajrhie espagnole, est considérée comme une sorte de manifeste du parti carliste. V cause de son importance et de ses allures honorables, nous avons attendu l'opinion des journaux catholiques d'Espagne, toute cause étant subordonnée pour nous à l'intérêt catholique, dont ces journaux sont dans leur pays les appréciateurs très-sagaces et les défenseurs très-noblement jaloux. Ils ont, en effet, rendu compte de cette brochure, et ils ne se montrent pas satisfaits de son esprit, du moins de ses conclusions. Nous devons dire que nous en avions le même sentiment.

Nous n'en contestons point la solidité relative. L'auteur espagnol est certainement un homme de mérite, fort au courant de la situation politique de sa patrie et fort bien intentionné ; mais le sens catholique lui manque. L'assertion pourra l'étonner ; justifions-la tout de suite : le sens catholique lui manque , parce que sa raison politique, plus forte, lui persuade qu'il ne doit pas le montrer. Par là il détruit lui-même tout son ouvrage ; car s'il croit que le parti carliste ne peut plus parler un langage catholique, alors il n'y a plus d'Espagne , et le parti carliste n'est au fond qu'un parti anarchiste et

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révolutionnaire comme les autres. N'ayant plus le principe religieux, il n'a plus guère le principe d'autorité. L'autorité est donnée aux princes, ou de Dieu pour défendre sa cause, qui est la vraie cause du peuple , ou du peuple dit so?/yemm pour exécuter ses caprices.

L'auteur raisonne juste sur le terrain des faits. Il démontre très-bien (sans toutefois remonter aux causes) la profondeur de l'anarchie et l'impossibilité d'en sortir autrement que par l'autorité investie de tout son pouvoir ou par la dictature munie de toutes ses forces el exerçant toutes ses rigueurs. Pour éviter ces coups sanglants de la dictature, qui n'auraient d'ailleurs d'autre aboutissement que d'ouvrir une nouvelle porte à l'anarchie, il propose un prince en qui se trouve réuni ce qu'il faut à toutes les espérances, même aux espérances constitutionnelles : légitimité, nationalité, jeunesse, courage, apprentissage du malheur, espiit du temps.

Ce prince est don Carlos de Bourbon, fils de don Juan de Bourbon et Bragance, héritier légitime de la couronne d'Espagne suivant la loi salique. Il a vingt ans, il est pur de toute participation aux guerres civiles. Sur les mains, ni sang ni encre ; pas plus de programmes à raturer dans l'avenir que de souvenirs à retirer du passé ; point de contrats, point d'engagements, point de trahisons, point de vengeances, point de favoris non plus. Assurément, nul prétendant n'est plus acceptable , n'a autant de moyens pour rétablir la paix, et don Carlos, duc de Madrid, devenu Charles VII par l'abdication de son père, peut s'offrir comme étant l'homme du droit et de l'autorité.

Il n'y a rien à dire contre ces pfémisses ; mais dés prémisses aboutissent à des promesses, et l'homme de

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l'autorité finit par devenir, dans la brochure, l'homme de la liberté. Or, la liberté, les catholiques espagnols savent ce que cela veut dire , même quand on a soin de spécifier qu'il s'agit de la vraie liberté.

Ce prince, assez heureux pour n'avoir point de programme, la brochure lui en fait un. Le voici, tel qu'il est imprimé et souligné :

a Charles VII serait donc un véritable roi constitutionnel, non par concession, mais par conviction,

« Élevé à 1 école de l'adversité, voulant être le roi de tous les ESPAGNOLS, et non le roi d'un parti, il a appris que les institutions d'un peuple sont toujours en harmonie avec l'état de sa civilisation, et qu'elles suivent à la fois les fnanifestatiom inténeures des masses et le courant des idées extérieures. Don Carlos n'arrêtera donc pas la double expression de liberté de l'Espagne (it de l'Europe :

« i° Parce qu'il est l'homme de son siècle ;

« 2° Parce que la vraie liberté a fait, à, une autre époque, la prospérité et la grandeur de l'Espagne.

« Il conciliera son unité catholique avec ses devoirs intemafionaux.

« Il réglera les dépenses nécessaires, d'après les recettes possibles. donnant personnellement l'exemple des grandes économies.

« 11 acceptera la vente des biens nationaux, que Rome a reconnue par un Concordat.

« Il maintiendra la liberté de la presse, dont les écarts seront jugés par les tribunaux réguliers.

« Don Carlos n'a de prévention contre personne, n'ayant à se plaindre de personne : il était trop jeune lors des dernières guerres civiles.

« Ce n'est pas le prince du passé, c'est le prince de l'avenir.

« Un dernier mot :

(( Sincère, il tiendra les engagements qu'il prendra envers tous. « RÉSOLU, il fera son devoir de prince et son devoir d'Espagnol. »

Nous soulignons à notre tour quelques expressions

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significatives quoique enveloppées , et d'autant plus significatives qu'elles sont enveloppées. « Don Carlos n'arrêtera pas la double expression de la liberté de l'Espagne et de l'Europe;)^ il Q?>i i<. Y homme de son siècle; » \\ (( conciliera V unité catholique de l'Espag^ne avec ses devoirs internationaux. »

On voit poindre là-dessous la liberté des cultes; la liberté de la presse y est formellement.

D'où il suit que les partisans de don Carlos (nous ne disons pas lui-même : on ne doit pas le rendre responsable de cet acte de zèle) entendent par « homme du siècle » un prince investi des qualités que peut désirer M. Havin. Mais le siècle présente deux faces distinctes, quoique non du même éclat et de la même dimension : s'il y a le siècle de M. Havin, il y a aussi le siècle de Pie IX. Cette seconde face est celle que les catholiques d'Espagne préfèrent, et nous aussi.

Nous ne parlons que pour nous, bien entendu. Nous savons qu'il y a des catholiques en France qui, pouvant demander à un prince d'être Charlemagne, préfèrent lui reprocher de n'être pas Louis-Philippe. Les catholiques d'Espagne qui partagent ce goût devraient se donner à M. le duc de Montpensier. C'est leur homme, un autre ne le vaudra jamais, ne leur inspirera jamais la même sécurité, et don Carlos moins encore que le prince des Asturies.

Nous n'en voulons pas dire plus long sur ce programme ; il faut, comme tant d'autres, l'abandonner à sa fortune. S'il n'y a plus de princes catholiques, que nous importent les princes! Ou Dieu en fera d'autres durant la longue nuit qui commence, ou l'ÉgUse fera autre chose.

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Dans le désastre qui trappe la société chrétienne et ([ui la menace d'une destruction à la fois sauvage et savante, il ne lui reste qu':in moyen de salut : c'est l'Arche, la sain te Église catholique, apostolique, romaine.

Ce moyen de salut, ce moyen unique , nous sommes pour notre part convaincu que la société officielle le refusera. Elle est aveuglée par son péché, elle veut rompre avec le Christ.

Elle le veut parce qu'elle est captive du mal, parce qu'elle ne raisonne plus, parce qu'elle s'est livrée à un esprit de trahison. Elle commettra donc ce crime, et elle périra. Elle sera ressaisie par le despotisme païen, dont le christianisme l'avait délivréQ.

Quand Rome, conquise sur Satan par Pierre pour .Tésus-Christ, sera conquise sur Pierre et sur Jésus-Christ pour être rendue à Satan , quand le monde aura laissé commettre ce crime auquel il se laisse conduire, ce sera la constatation de son apostasie. Ce qui arrivera ensuite. Dieu le sait.

A travers la tourmente, les écoles catholiques qui ont plus ou moins glissé vers la Révolution, ne trouveront que de vains palliatifs; et les plus vains de tous seront les princes, légitimes ou non, catholiques ou non, qui se vanteront d'avoir l'esprit du siècle selon M. Havin.

Ce que nous avons à faire, nous qui voulons d'abord sauver nos âmes, ce n'est pas de maintenir sur des fronts qui refusent le chrême, des couronnes où la croix n'est plus qu'un ornement.

La vraie tâche, le devoir des catholiques, c'est de fortifier ce qui restera d'honneur et de bon sens chrétien sur la terre ; c'est de nous attacher inébranlal^lement à la pure doctrine, et de proclamer sans mélange ce seul

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principe par lequel non-seulement toute àme , mais encore toute intelligence peut être préservée de la honteuse mort.

Il n'y a qu'un docteur, il n'y a qu'une tète du monde, il n'y a qu'un roi des peuples, c'est le vicaire de Jésus- Christ. Lorsqu'on abat son trône de lumière, de charité et de Uberté, relevons-le dans nos consciences invaincues; publions notre obéissance, affirmons l'autorité victorieuse de ses décrets. Ainsi nous éviterons d'être submergés par l'océan de fange qui va envahir le genre humain et qui le reportera jusqu'aux autels de Tibère et de Néron.

Nous échapperons aux redoutables séductions de la force et à celles de l'ordre faux qu'elle saura établir : nous saurons qu'il n'y a point d'ordre, point de paix ni de dignité ni de liberté en dehors de l'Église du Christ.

Cette connaissance, sans doute, ne nous mettra pas à couvert des railleries qui attendent tous les orgueils encore plus que notre humilité ; mais nous n'apostasierons pas, et la lumière qu'auront maintenue nos mains fidèles débrouillera le chaos.